【卦十五】地山謙 坤上艮下

【題解】

此卦為山在地中、自輕謙善之象。從天然的視點來看，坤為地，艮為山，山高而地廣，高者本應(yīng)在上，反而處在地廣之中，標志著謙善的人；從人事的視點來看，坤順而艮止，心里停止而表面溫柔，正是謙謙正人的形象。謙乃兼言也，兼聽則明，偏聽則暗，為謙善請教之意。雜卦傳說：'謙輕'。意思便是：謙善是對他人的敬重，是對自己的小看。

【原文】

謙：亨，正人有終。

彖曰：'謙亨'，天道下濟而光亮，地道卑而上行。天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙。鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙。謙，尊而光，卑而不行逾，正人之終也。

象曰：地中有山，謙。正人以裒多益寡，稱物平施。

【譯文】

謙卦：祭祀，正人終究會有好的成果。

彖說：'謙亨'，天道向下周濟萬物并且讓它們享用光亮，地道低微依從萬物并且讓它們向上成長。天道讓充盈的虧本、讓謙善的獲益，地道改動充盈、讓謙善活動。鬼神損傷盈滿的卻賜福謙善的，做人的道理討厭驕傲卻喜愛謙善。謙善，顯貴的人顯示光輝，低微的人就不行跨越，這便是正人能夠善終的原因。

象說：地中有山，便是謙的卦象。正人借此削減多的事物、增益少的事物，稱量物體的時分公正的實施給我們。

【注析】

裒（pou）字為臼衣之象，臼為用具有碾壓之用，為牙齒有切開之用，臼字將衣字上下分隔，乃拆損之用，即削減之意。

謙卦內(nèi)艮主止，外坤為土，有止于土中之象，好像為人之最'終'歸宿；本應(yīng)為人所'高山仰止'，卻能夠恬淡自處，因而為'正人'之風。從爻象來看，初六、六二能夠與六四、六五各安其位，安靜共處，終究當位的九三與上六相應(yīng)，將表里形勢滿意的融合在了一同，這也是'正人有終'的原因。

彖對'謙亨'的解說，連用了兩次'天道'、'地道'，用了一次'人道'，還談及了'鬼神'，論說的規(guī)模寬廣，'謙'的利市真可謂無所不在。彖對'謙'可謂拍案叫絕，'益謙'，'流謙'，'福謙'，'好謙'；假如不大好了解其意義，能夠反過來讀作'謙益'、'謙流'、'謙福'、'謙好'；意思便是，謙善有利，謙善的道德應(yīng)該撒播，謙善有福，謙善好?。″鑼χt可謂是不惜贊譽，其意圖是為什么呢？便是為了'正人之終'。這個'終'，是'尊而光'，是'卑而不行逾'。也便是說，是為了顯貴的方位，為了嘹亮的名號，是為了不被低微的人所跨越，更顯自己的出類拔萃、卓爾非凡。

謙卦盡管有謙善之譽，可是卻有些不合理、不公正。地的和婉應(yīng)該體現(xiàn)在寬廣的田野上，而不是山巔；山的停止應(yīng)該體現(xiàn)它的的巨大，而不是被掩蓋起來。這樣違反了天然的規(guī)則。與謙善對應(yīng)的是高傲，與自卑對應(yīng)的是自傲，謙善過甚為自卑，自傲過甚為高傲。其間標準，難以掌握，象則輔導(dǎo)正人，'裒多益寡'，'稱物平施'。也便是說，要一碗水端平，不偏不倚。有意思的是，象對正人所點撥的道理，卻是用日常日子的實踐來舉例，而這種日常小事，往往則是'小人'的行為。分東西，給這個多了，給那個少了，就把多的均出來給少的補進去；最公正的辦法便是用稱稱，誰的也不多，誰的也不少。

【原文】

初六：謙謙，正人用涉大川，吉。彖曰：'謙謙正人'，卑以自牧也。

六二：鳴謙，貞吉。彖曰：'鳴謙貞吉'，中心得也。

九三：勞謙，正人有終，吉。彖曰：'勞謙正人'，萬民服也。

六四：無晦氣，撝謙。彖曰：'無晦氣撝謙'，不違則也。

六五：不富以其鄰，運用侵伐，無晦氣。彖曰：'運用侵伐'，征不服也。

上六：鳴謙，運用行師，征邑國。彖曰：'鳴謙'，志未得也。'可用行師'，征邑國也。

【譯文】

初六：再三謙善，正人用這種處事辦法，能夠遠游，吉利。彖說：'謙謙正人'，用低微的姿勢來自我捆綁。

六二：謙善得到共識，占卜成果吉利。彖說：'鳴謙貞吉'，是六二居于中心方位的心得體會。

九三：勞動的謙善，正人終究會有好的成果，吉利。彖說：'勞謙正人'，萬民心服口服。

六四：指揮著怎樣去謙善，沒有什么晦氣。彖說：'無晦氣撝謙'，不違反準則。

六五：不能夠憑借'它'的街坊的供奉而得到財富，就有利于運用侵犯征戰(zhàn)的辦法取得，如此也沒什么晦氣。彖說：'運用侵伐'，便是降服不服從的國家。

上六：謙善得到共識，有利于用此勞師動眾行兵交兵，降服不服從的鄉(xiāng)邑或許國家。彖說：'鳴謙'，志趣還沒有完成；'可用行師'，是為了'征邑國'。。

【注析】

初六爻，謙謙，為謙之又謙，為再三的謙善，描述非常謙善。六二爻，鳴，轉(zhuǎn)義為鳥叫，引申為共識之意。九三爻，勞字轉(zhuǎn)義為戴著草帽的勞力，引申為勞動。六四爻，撝（hui）字右部簡寫為'為'，字象有著手為了什么的意思，同'揮'，揮字轉(zhuǎn)義為對戎行的指揮。

初六為謙善的開端，陰處陽位不妥，因而更應(yīng)當謙善。故而有'謙謙'之謂。謙善為正人修身之首要，能夠'謙謙'，不只會少豎敵人，并且會帶來贊譽，更簡單的得到朋友的協(xié)助，因而'正人用涉大川吉'。彖將正人的'謙謙'行為看作是'卑以自牧'。卑便是彎下腰，放下身段。牧為對家畜的放養(yǎng)，自牧為自我捆綁的意思。

六二居中而正，對初六的'謙謙'行為非常附和，因而有'鳴謙'之說。盡管與六五不該，可是有當位的九三輔佐，初六又非常知趣，因而為吉利的預(yù)兆。彖將'鳴謙'看作六二的'心得'，將六二的'吉'歸結(jié)為'中'。心里附和，因而有'鳴'；能夠居中且正，便是吉利。

九三當位，為謙卦僅有的陽爻，既要作六二的忠誠輔佐，又要處理好與六四的街坊聯(lián)系，還要照料上六遠親的感觸，可謂是非常辛勞。為了發(fā)揚謙善的風氣，九三即便功德無量，也要謙善著說：不辛苦，沒什么。'它'的作為我們看在眼中，記在心里，因而九三必定'有終'。九三的'吉'，可謂福厚，不光吉，并且大吉，為了謙善，也就不必那么張揚。彖將萬民敬仰的正人定位為'勞謙正人'，有勞績而又知道謙善，這樣的正人，較之'謙謙正人'的禮節(jié)性行為，境地更高。

六四當位，是個勝任的大臣；與九三交好，能夠以謙善的道理，壓服九三。因而'無晦氣'。彖的意思，六四去'撝謙'，自己也不能不謙善；即便'無晦氣'，也要不去違反準則。

六五得中不正，但能夠運用坤土的和婉將艮山掩蓋，因而'運用侵伐'等不正當?shù)氖址ㄈ〉美?。艮山主財富，六二中正，但與六五不該，因而不會自動去奉獻自己的財富，而六五也就'不富以其鄰'。山止不動，坤以和婉之道將之捆綁，因而'無晦氣'。彖的意思，六五短少財富，為了得到財富，就要找個官樣文章的理由，對他人予以侵犯討伐，這個理由便是六二不服六五的領(lǐng)導(dǎo)，損害了六五的威望。其實便是六五自己不勝任，尸居其位罷了。

上六盡管當位，但陰爻不宜處在最上端，本就軟弱，因而謙善的標語可謂是喊到了'它'的心中。六五因六二的'不謙善'而侵伐'它'，上六不得不響應(yīng)。到了'運用行師征邑國'的結(jié)局，也就無所謂謙善不謙善了，實力才是底子。彖將上六的鳴叫著謙善的標語的原因歸結(jié)為'志未得'，六五'不富以其鄰'，更不必說上六了。他人不會自動送給你財富，只要依托'行師'來'征邑國'；你不給我送財富，我用自己的武力去打你——匪徒的行徑??！

【總結(jié)】

謙卦說的是在下位者的謙善以及在上位者的粗野。謙卦只要用在正人的修行，才會有所成果。初六是小老百姓，要謙善再謙善，才是生存之道。六二是謙善之道的感觸者，也便是謙善的目標。九三是真實謙善的人。六四是謙善的倡導(dǎo)者，即便你比我強，也要謙善?。×迨莻€虛偽的暴力者，你比我有錢卻不給我一些，而我的方位比你高，這便是你'不謙善'，我要拾掇你這個不服從者，用武力去打你。上六是六五的搖旗吶喊者，已然老大都喊開打了，自己就要招集小弟們一同出手。

占得謙卦，正人吉。占得初六，堅持謙善，吉利，無往晦氣。占得六二，謙善得到附和，吉利。占得九三，有勞績要謙善，終究才會有好的成果。占得六四，發(fā)揚謙善之道，吉利。占得六五，作為領(lǐng)導(dǎo)要決斷的反擊對手，有利。占得上六，為領(lǐng)導(dǎo)所器重，能夠有所作為。