【卦七】地水師 坤上坎下

【題解】

此卦為地下有水、隱秘興師之象。從天然的視點(diǎn)來(lái)看，地下之水，水流很多，所行隱秘備至，讓人難以發(fā)覺；從人事的視點(diǎn)來(lái)看，表面和婉而心里險(xiǎn)詐之人，讓人難以堤防，或許說(shuō)地下之圈套，讓人難以發(fā)現(xiàn)。師字如一面巾旗隨風(fēng)飄蕩，引申為戎行之意。雜卦傳說(shuō)：'師憂。'憂為擔(dān)憂，憂字猶如在心也，慮字皋比心里、主真假也。已然要?jiǎng)趲焺?dòng)眾，就要洞悉互相真假，隨時(shí)當(dāng)心應(yīng)變。

【原文】

師：貞，丈人吉，無(wú)咎。

彖曰：'師'，眾也。'貞'，正也。能以眾正，可以王矣。剛中而應(yīng)，行險(xiǎn)而順，以此毒全國(guó)，而民從之，'吉'又何咎矣。

象曰：地中有水，師。正人以容民畜眾。

【譯文】

師卦：占卜的成果，丈人吉利，沒(méi)有差錯(cuò)。

彖說(shuō)：師便是群眾。貞便是正派。可以憑此使群眾正派，可以當(dāng)上君王了。九二剛爻得中，且有六五柔爻相應(yīng)，行走險(xiǎn)地且可以順暢通過(guò)，憑此苛虐全國(guó)，全國(guó)民眾望風(fēng)響應(yīng)，如此吉利又有什么差錯(cuò)??！

象說(shuō)：地中有水，便是師的卦象。正人借此容納民眾蓄養(yǎng)世人。

【注析】

丈人，一說(shuō)為大人，大人乃巨大之人也，為君王之別稱；為丈人，丈人則為老邁之大人，可為帝王師，或許丈人即為太公望的隱稱。

勞師動(dòng)眾，為以身犯險(xiǎn)之舉，順則大利，逆則大兇，不行不小心。國(guó)不行無(wú)君，因而晦氣大人行師；而丈人有大人之能，行事更為遠(yuǎn)見卓識(shí)、當(dāng)心謹(jǐn)慎，因而更利于擔(dān)任重?fù)?dān)。只要師與丈人相匹配，才會(huì)'吉無(wú)咎'。此卦辭好像暗喻姜尚之助武王伐紂也。

彖將'師'了解為'眾'，將'貞'了解為'正'，'眾'便是多人，'正'便是正派。將正派的許多人集合在一起，'可以王矣'。此處之'王'，便是要可以凝集民意，得民支撐；如此的意圖是為了在'毒全國(guó)'之時(shí)，'而民從之'。合適的人掌管著戎行，可以得到民眾的支撐，而且可以掌握恰當(dāng)?shù)臋C(jī)遇，一呼百諾，就如禍不單行一般，當(dāng)戰(zhàn)無(wú)不勝攻無(wú)不克。

地中有水之師，就如民兵一般。不用時(shí)為民，難以讓人發(fā)覺其身份；用時(shí)為兵，突然襲擊，出其不意。真實(shí)可以將大軍躲藏起來(lái)的，只要將大軍與民眾交融。象抓住了交兵便是打人的道理，輔導(dǎo)正人要'容民''畜眾'。容既是容量，也是容納，有多大的容量，就可以容納多大的事物。假如心胸全國(guó)，則可容全國(guó)民眾為專心。為了作戰(zhàn)這個(gè)意圖，僅僅是人多也不行，需求對(duì)人進(jìn)行練習(xí)，這便是'畜眾'的意思。'畜'便是畜生，把'容民'練習(xí)的像畜生相同，即可以發(fā)揮出才能，又可以很好的聽話，這便是'畜'的更深意義。假如說(shuō)'容'是為了民眾專心的話，而'畜'則是為了民眾一體；如此成果之集團(tuán)，就如偉人，就如兇獸，力量強(qiáng)大的不行思量，問(wèn)全國(guó)誰(shuí)是敵手？

【原文】

初六：師出以律，否臧兇。彖曰：'師出以律'，失律兇也。

九二：在師中吉，無(wú)咎，王三錫命。彖曰：'在師中吉'，承天寵也。'王三錫命'，懷萬(wàn)邦也。

六三：師或輿尸，兇。彖曰：'師或輿尸'，大無(wú)功也。

六四：師左次，無(wú)咎。彖曰：'左次無(wú)咎'，未異常也。

六五：田有禽，利執(zhí)言，無(wú)咎。長(zhǎng)子帥師，弟子輿尸，貞兇。彖曰：'長(zhǎng)子帥師'，以中行也。'弟子輿尸'，使不妥也。

上六：大君有命，開國(guó)承家，小人勿用。彖曰：'大君有命'，以正功也。'小人勿用'，必亂邦也。

【譯文】

初六：班師憑仗的是需求恪守的指令，不遵守者潛藏就會(huì)陰險(xiǎn)。彖說(shuō)：'師出以律'，失掉樂(lè)律的規(guī)則就會(huì)陰險(xiǎn)。

九二：處在戎行之中吉利，沒(méi)有差錯(cuò)，帝王會(huì)一而再再而三的對(duì)他公布指令。彖說(shuō)：'在師中吉'，是承蒙皇帝六五的寵愛。'王三錫命'，要心胸萬(wàn)邦之安危。

六三：班師就有或許會(huì)被拉著尸首回來(lái)，陰險(xiǎn)。彖說(shuō)：'師或輿尸'，是大大的沒(méi)有勞績(jī)。

六四：戎行在東方安頓，沒(méi)有差錯(cuò)。彖說(shuō)：'左次無(wú)咎'，并沒(méi)有失掉用兵之常理。

六五：郊野里有飛禽呈現(xiàn)，有利于說(shuō)一些手到擒來(lái)的話，沒(méi)有差錯(cuò)。長(zhǎng)子帥師出去，弟子們拉著他的尸身回來(lái)，占卜為陰險(xiǎn)之兆。彖說(shuō)：'長(zhǎng)子帥師'，憑仗的是'它'的中心方位而舉動(dòng)。'弟子輿尸'，使喚的目標(biāo)不恰當(dāng)。

上六：巨大的君主有遺命，拓荒國(guó)家，承繼家業(yè)，不要運(yùn)用小人。彖說(shuō)：'大君有命'，借此是為了成果勞績(jī)。'小人勿用'，必然會(huì)打亂邦國(guó)的安靖。

【注析】

初六爻，律字轉(zhuǎn)義為行人需求遵從的法令條文指令標(biāo)準(zhǔn)之類，引申為樂(lè)律、紀(jì)律、法令等。古人常將'師出以律'之'律'字作'樂(lè)律'講，以為行軍作戰(zhàn)之前，以樂(lè)律占卜吉兇之兆可以猜測(cè)戰(zhàn)役的勝敗。其辦法為：執(zhí)律管之人以耳聽，將帥大喊一聲，大軍齊應(yīng)。商聲則打敗，軍士強(qiáng)；角聲則軍擾多變，失士心；宮聲軍和，士卒同心；徵聲則將急數(shù)怒，軍士多勞；羽聲則兵弱，將帥少威明。否，此處為不遵守者之謂。臧同藏，躲藏。

九二爻，王三錫命，錫命即為賜命。大師出征，帝王拜將，《曲禮》'一命受爵，二命受服，三命受車馬'。即錄用職位，公布職位標(biāo)志的服裝印信，公開場(chǎng)合之下走馬上任；從朝堂之上的錄用，到錄用期間的預(yù)備，再到大師出征的開端，如此為'王三錫命'。

六三爻，或?yàn)榛蛟S，輿尸為用車?yán)砘貧w。

六四爻，師左次，次為舍，為駐軍之所。古人辨方位以午時(shí)太陽(yáng)在上為南，人居其下為北，以左手為東，以右手為西；居于左次，即日出之所也，有利于背孤?lián)籼?，此為兵書之常理?/p>

初六為勞師動(dòng)眾的開端，已然要指揮很多之人，就要有束縛之指令預(yù)先奉告。之所以要明文束縛，是由于初六盡管為兵為底層，但卻不妥位缺少陽(yáng)爻的英勇直前的氣魄。興師，畏縮不前則晦氣。好在初六與九二接近，會(huì)遵守九二的指令；僅僅不知道這樣的遵守是否是兩面三刀？初六與六四不該，假如上面的缺陷都樹立的話，戰(zhàn)役的結(jié)局簡(jiǎn)直現(xiàn)已注定是陰險(xiǎn)的。

九二居坎水之中，為六爻之中僅有的陽(yáng)爻，就像一群戰(zhàn)士之中的將軍相同，因而有'在師中'之喻。之所以'吉無(wú)咎'，是由于九二與六五相應(yīng)上下齊心的原因。'王三錫命'，為君王錄用將帥的三個(gè)過(guò)程；對(duì)應(yīng)于六爻，六五的指令，需求通過(guò)六四、六三，終究才抵達(dá)九二，如此有'三'的說(shuō)法。彖將'在師中吉'看作是'承天寵也'，已然得到了'王三錫命'，就應(yīng)該心'懷萬(wàn)邦'。寵便是寵信，君王讓你帶兵，是對(duì)你的恩寵和信賴；別的又賜你三道指令，你應(yīng)該知道感恩，心中要以家國(guó)為重。

六三為九二的陣前將。不妥位，且無(wú)上六之應(yīng)；處在風(fēng)險(xiǎn)的邊緣，缺少驍勇殺敵之心；而其對(duì)手六四位置既高，又當(dāng)位。因而極有'師或輿尸'的或許。彖對(duì)無(wú)能喪生之六三沒(méi)有一點(diǎn)點(diǎn)憐惜，你死也就算了，卻水中撈月，太丟份了。

六四當(dāng)位，為六五之臣，六五盡管愚蠢，但六四行兵交兵的基本原理仍是知道的。彖將'左次'看作'常'理。戰(zhàn)役的勝敗既在實(shí)力，又在天意，六四可以按照軍事常理舉動(dòng)，縱然失利，也不該該見怪于'它'。

六五爻，執(zhí)言，執(zhí)為捕捉到，執(zhí)言是指說(shuō)一些樹碑立傳馬到擒來(lái)的話。'田有禽'，坤為田也，為和婉之物，已然為討伐之事，則應(yīng)在捕獵之象，為和婉之物，則應(yīng)在飛禽之身。長(zhǎng)子帥師，弟子輿尸，或許即為文王長(zhǎng)子伯夷考故事，伯夷考作為文王的長(zhǎng)子率兵交兵，成果被一眾的弟弟們把他的尸首拉了回去。此爻好像為了應(yīng)驗(yàn)六三之語(yǔ)。另，子弟帥師，不如丈人之吉也。彖對(duì)'弟子輿尸'的了解便是用人不妥，應(yīng)該是輿人才對(duì)；弦外之音，弟子與'尸'聯(lián)系過(guò)于密切，必為長(zhǎng)子也。彖所言'以中行也'，淺而言之，為六五居中行事也，卻與'長(zhǎng)子帥師'何關(guān)？'長(zhǎng)子帥師'終究由何而來(lái)？或許與互卦有關(guān)，師卦互震坤，震為長(zhǎng)子，震坤為復(fù)卦，長(zhǎng)子'帥師'，卻被打回土中，因而有'輿尸'之喻。'帥師'至六五之境，故事現(xiàn)已開展的高潮，結(jié)局現(xiàn)已注定。

上六爻，大君，或許便是指文王，而武王則為大人、正人。開國(guó)承家，為拓荒國(guó)家接受家業(yè)的意思；夏商周三代的國(guó)家，國(guó)一般指王與諸侯的封地，家一般指卿大夫的府第。上六為興師的成果，六五為強(qiáng)弩之末，被九二替代是遲早之事。可是，九二的經(jīng)歷也是極為沉痛的，傳入家訓(xùn)，讓后人銘記。彖將勞績(jī)的樹立歸結(jié)為'大君有命'，最重要的經(jīng)歷便是大事不行以運(yùn)用小人。

【總結(jié)】

師卦講的是發(fā)兵作戰(zhàn)的重要準(zhǔn)則。已然是為了發(fā)兵作戰(zhàn)，運(yùn)用經(jīng)歷老道的'丈人'才會(huì)吉利無(wú)咎。初六為興師之始，需求約法三章，及早發(fā)現(xiàn)躲藏的禍殃，就會(huì)防止意外的產(chǎn)生。九二為主帥之人，已然為主帥，就要時(shí)間待在戎行之中；作為被重用的人，君王也應(yīng)該給予全面的支撐和滿足的信賴。六三為不妥位的陣前將，不勝任就有隨時(shí)丟命的或許。六四為勝任的將領(lǐng)，縱使無(wú)功，也無(wú)大過(guò)。六五為九二主帥降服的目標(biāo)，假如是捕獵也沒(méi)什么，假如是作戰(zhàn)且只知道委任自己的年青晚輩，輕敵則易敗。上六為終究成功的經(jīng)歷經(jīng)驗(yàn)。

占得師卦，盡管看上去一望無(wú)際，局勢(shì)讓人喜從天降，可是假如是交兵，有必要慎之又慎，驕傲自大，充分預(yù)備，靜待機(jī)遇；假如像年青人相同盲意圖出動(dòng)，對(duì)敵人漫不經(jīng)心，只會(huì)導(dǎo)致失利——老成策劃才會(huì)吉利。占得初六，為大師的開端階段，要除掉不潔凈的要素，不然未成功先就埋下了失利的要素。占得九二，會(huì)被委以重?fù)?dān)，可是不脫歸隊(duì)伍才會(huì)吉利。占得六三，處在風(fēng)險(xiǎn)的前沿，有行為失當(dāng)，非常陰險(xiǎn)。占得六四，行為恰當(dāng)，沒(méi)有差錯(cuò)。占得六五，由于自己的愚蠢，放松了對(duì)敵人的警覺，終究為血的經(jīng)驗(yàn)。占得上六，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，凡大事必定不要使用小人。