明朝后期已經(jīng)出現(xiàn)了資產(chǎn)階級(jí)的萌芽，而且紙幣也比較廣泛的運(yùn)用，從經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域來(lái)說(shuō)，中國(guó)古代的封建社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)程度不比西方工業(yè)革命初期要差，但是唯一的問(wèn)題是，中國(guó)古代的科學(xué)啟蒙沒(méi)有。

真正意義上的科學(xué)啟蒙，要從數(shù)學(xué)、符號(hào)學(xué)、邏輯學(xué)這一階段開(kāi)始，對(duì)世界的本質(zhì)進(jìn)行一個(gè)最初的勾勒，以后經(jīng)過(guò)一代一代人的迭代發(fā)展，才能夠完成。

到牛頓的時(shí)代，也就是說(shuō)17世紀(jì)中后期的時(shí)候，西方在理論上已經(jīng)準(zhǔn)備了相當(dāng)完善的豐富的成果，這為以后工業(yè)革命打下了極其堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

這就是所謂的眼光遠(yuǎn)遠(yuǎn)的落在腳步之前。

1687年，牛頓發(fā)表物理學(xué)的開(kāi)山巨著《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》，把萬(wàn)有引力定律放在了第1章。

在中國(guó)1687年正是清王朝康熙主政的時(shí)期。

但是又過(guò)了100年左右的時(shí)間，到1769年，瓦特才把蒸汽機(jī)改良為真正意義上的現(xiàn)代化機(jī)器。

其實(shí)，古代的時(shí)候中國(guó)的機(jī)械也有很多，用水力帶動(dòng)的機(jī)械，可以看成是中國(guó)古人打算第1次擺脫純粹的人力手工勞動(dòng)。

但是這里有一個(gè)問(wèn)題，即使明朝能夠發(fā)明蒸汽機(jī)技術(shù)，這樣大馬力的機(jī)械需要真正意義上的工廠才能夠充分發(fā)揮它的價(jià)值。

也就是說(shuō)，要批量操作的時(shí)候，要大規(guī)模工業(yè)生產(chǎn)的時(shí)候，才可以在實(shí)際中應(yīng)用蒸汽機(jī)技術(shù)，而這種應(yīng)用才會(huì)推動(dòng)技術(shù)的不斷改良。

由此才可以形成發(fā)明~應(yīng)用~利潤(rùn)，再投入，再發(fā)明。

就算我們穿越到明朝，給建一條高鐵，或者給明朝一艘萬(wàn)噸巨輪。能起到什么作用？

最多就是從南京到北京，貨物運(yùn)送的時(shí)間短一點(diǎn)而已。鄭和下西洋抵達(dá)的時(shí)間短一點(diǎn)，帶去的東西多一點(diǎn)，帶回的東西多一點(diǎn)。

1764年，一個(gè)英國(guó)紡織工人發(fā)明了現(xiàn)代紡織機(jī)械的雛形~珍妮機(jī)，而隨后珍妮機(jī)和瓦特發(fā)明的蒸汽機(jī)的大規(guī)模結(jié)合，才形成了真正意義上的工廠。

這兩種機(jī)器的結(jié)合，才是工業(yè)革命的真正開(kāi)端。所以，即使把瓦特本人送到明朝，也不能改變什么。

但是，不管是明朝還是滿清，都不具備能夠觸發(fā)大規(guī)模工業(yè)革命的社會(huì)要素。

如果沒(méi)有滿清入關(guān)，明朝也許能發(fā)明比較原始的蒸汽機(jī)，但是沒(méi)有應(yīng)用就沒(méi)辦法推動(dòng)后續(xù)的改良。

●歐拉，1707年~1783，數(shù)學(xué)分析的開(kāi)拓者。

西方的科技之所以非常的發(fā)達(dá)，并不是由一個(gè)人帶動(dòng)的，而是由一整個(gè)群體帶動(dòng)的。

即使在牛頓那個(gè)時(shí)代，也有和牛頓可以比肩的極其出色的人，比如說(shuō)像萊布尼斯、歐拉、拉格朗日等等，他們很多人的成就在某些方面超過(guò)牛頓。

所以，單就明朝的狀況來(lái)說(shuō)，單靠某一個(gè)單項(xiàng)的發(fā)明來(lái)改變整個(gè)王朝的命運(yùn)，是不可能的。

人類群星閃耀時(shí)，才能夠促成社會(huì)的整體進(jìn)步。

當(dāng)時(shí)西方的社會(huì)結(jié)構(gòu)實(shí)際上是一種兩極的形態(tài)。一方面由王室和貴族控制著行政、經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)，另一方面由基督教、天主教的教會(huì)控制精神世界。

國(guó)王的加冕必須要有教皇或者是主教才能完成。

這就在行政系統(tǒng)的控制之外，形成了一個(gè)思想和文化的單獨(dú)的樂(lè)園。

雖然這個(gè)樂(lè)園里面有各種宗教教義的禁錮，

像哥白尼等人的很多研究成果，實(shí)際上都是由教會(huì)資助的，包括對(duì)于天文的觀測(cè)等等。

各種學(xué)術(shù)觀點(diǎn)可以完全獨(dú)立于行政系統(tǒng)之外單獨(dú)發(fā)展，才能帶來(lái)科學(xué)進(jìn)步。

而中國(guó)古代的特點(diǎn)，恰恰就在于行政系統(tǒng)的勢(shì)力太過(guò)于強(qiáng)大。所有的工商業(yè)活動(dòng)、科學(xué)研究活動(dòng)，都要為了維護(hù)王朝的穩(wěn)固而進(jìn)行。

而西方當(dāng)時(shí)科學(xué)研究的主要目的，是為了揭示物質(zhì)運(yùn)動(dòng)背后的本質(zhì)邏輯，用來(lái)解釋上帝是否存在，以及上帝如何支配這個(gè)世界的問(wèn)題。

所以，從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，人類文明進(jìn)步完全是由于虛擬世界的引導(dǎo)，而中國(guó)的技術(shù)發(fā)展太過(guò)于功利化了。

中國(guó)古代研究天文是為了服務(wù)于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，所以不追求天體運(yùn)動(dòng)背后的推動(dòng)原理。所以，西方的學(xué)術(shù)體系和東方的學(xué)術(shù)體系，最終走上了兩條完全不同的道路。

美國(guó)科學(xué)家羅蘭說(shuō)：假如我們停止科學(xué)的進(jìn)步而只留意科學(xué)的應(yīng)用，我們很快就會(huì)退化成中國(guó)人那樣。

明朝的社會(huì)發(fā)展就被涵蓋在這句話背后的深刻哲理之中，所以，明朝無(wú)論發(fā)明什么樣的蒸汽機(jī)，都沒(méi)有意義。