“寺廟”一詞，被現(xiàn)代人當(dāng)作一個(gè)常用詞，指代的是那些佛教場(chǎng)地。但是，在《說(shuō)文解字》當(dāng)中，“寺廟”這個(gè)詞其實(shí)是由兩個(gè)意思完全不同的字組成的，就像“妻子”這兩個(gè)字在古代也是意思完全不同的。那么“寺廟”這個(gè)詞有什么特別的意思呢？

《說(shuō)文解字》道出一切

對(duì)于古漢語(yǔ)的解釋，《康熙字典》和《說(shuō)文解字》能夠給出比較權(quán)威的解釋。但是“寺廟”這個(gè)詞形成的時(shí)間非常早，致使《康熙字典》當(dāng)中沒(méi)有對(duì)“寺”和“廟”的不同解釋，而是將其歸為一類。但是在年代更早的《說(shuō)文解字》當(dāng)中倒是給出了我們所想要的解釋。

在《說(shuō)文解字》當(dāng)中給出的解釋翻譯成現(xiàn)代的白話文后，意思和現(xiàn)代的意思完全不同。

現(xiàn)代將“寺“和”廟”歸為一談，均表示佛門廟宇的意思。而《說(shuō)文解字》當(dāng)中，將“寺”翻譯為“古代特定的政府辦公機(jī)構(gòu)”而“廟”則翻譯成“祭祀先人或者神靈的場(chǎng)所”也就是說(shuō)，《說(shuō)文解字》解釋的“廟”和“寺”是兩個(gè)完全不同的地方。

《康熙字典》和《說(shuō)文解字》給出的解釋完全不同其實(shí)完全可以理解。《康熙字典》成書(shū)于清代，距今不過(guò)二三百年的時(shí)間。但是《說(shuō)文解字》可就不一樣了。因?yàn)椤犊滴踝值洹吩凇墩f(shuō)文解字》面前，也得叫一聲祖師爺。

《說(shuō)文解字》作為中國(guó)歷史上最早的，針對(duì)漢字進(jìn)行系統(tǒng)性解釋的“圣經(jīng)”，成書(shū)于東漢漢安帝建光元年。根據(jù)考證，應(yīng)該是公元121年，距離現(xiàn)在已經(jīng)接近兩千年了。即便是公元986年，宋太宗下詔，命令徐鉉、句中正、葛湍、王惟恭等同?！墩f(shuō)文解字》，也有超過(guò)一千年的歷史。

“寺”，古朝廷機(jī)構(gòu)

“寺”作為古代中國(guó)政權(quán)朝廷的機(jī)構(gòu)代名詞，存在時(shí)間長(zhǎng)達(dá)千年之久。先秦時(shí)期，朝廷之內(nèi)就有五個(gè)“寺”，分別是大理寺、太仆寺、光祿寺、太常寺、鴻臚寺。

大理寺負(fù)責(zé)國(guó)內(nèi)的刑事案件，相當(dāng)于后來(lái)的刑部，地位最高；其他幾個(gè)地位相對(duì)較低太仆寺負(fù)責(zé)的是宮廷的護(hù)衛(wèi)以及軍事方面的工作；太常寺宗廟的祭祀以及禮樂(lè)的祭祀，也就是禮部的前身；至于光祿寺寺、鴻臚寺，分別是負(fù)責(zé)官員俸祿，財(cái)政的管理和宮內(nèi)瑣碎之事，行管家的指責(zé)。

每一個(gè)“寺”的最高行政長(zhǎng)官被稱為“寺卿”其中經(jīng)常會(huì)在一些有名的任務(wù)當(dāng)中聽(tīng)到的太仆寺少卿，便是太仆寺的最高行政長(zhǎng)官，因?yàn)槠湔乒苘娛?，因此?quán)力相對(duì)比較大。除此之外，還有“寺丞”、“輔助寺卿”等官職，幫助寺卿完成朝廷中央分配的任務(wù)。

最早出現(xiàn)寺變成佛門重地的代名詞，應(yīng)該是東漢年間。公元前二年，大月氏派出使者來(lái)到長(zhǎng)安講佛法。而現(xiàn)在公認(rèn)佛教傳入中國(guó)的標(biāo)志是公元67年，漢明帝永平十年派出使者，前往千里之外的天竺，尋求佛法。

《廣韻》記載：“寺，漢西域白馬馱經(jīng)來(lái)，初止于鴻臚寺，遂取寺名，創(chuàng)置白馬寺?！?/strong>這講的是，大漢派出的使者牽著白馬從天竺回來(lái)，一同回來(lái)的還有大量從天竺帶回來(lái)的經(jīng)書(shū)，以及一位精通佛法的天竺僧人。大漢皇帝專門建造了規(guī)模宏大的白馬寺，作為翻譯經(jīng)書(shū)，研究佛法的專門場(chǎng)所。

講到這里，有些讀者可能已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了，白馬寺的出現(xiàn)和《說(shuō)文解字》編纂完成的時(shí)間相差無(wú)幾，所以，《說(shuō)文解字》實(shí)際解釋的“寺”，其實(shí)正是中國(guó)古代“寺”字的正確用法。

最開(kāi)始建造的白馬寺，事實(shí)上是一種政府機(jī)構(gòu)，但隨著佛教的本土化以及在民間的普及，大量的寺院如雨后春筍一般出現(xiàn)，這個(gè)時(shí)候，“寺”字正式脫離了政治色彩。

廟，成為道教與佛教結(jié)合的產(chǎn)物

如果說(shuō)“寺”一開(kāi)始就是作為一種正是的官府機(jī)構(gòu)存在的話，那么“廟”這個(gè)字久就完完全全指的是祭祀之地。在《說(shuō)文解字》當(dāng)中，是這么記載的：“廟（廟），尊先祖皃也。從廣，朝聲?！?/span>

這句話翻譯成白話文的意思是，廟是用來(lái)祭祀先祖的場(chǎng)所，廟，上“廣”下“朝”意思就是在屋檐下朝拜。

廟最開(kāi)始作為祭拜先祖的地方，也被稱作家廟或者祠堂。此外，隨著中國(guó)本土的道教開(kāi)始發(fā)展，祭祀道教神明的場(chǎng)所也用廟來(lái)稱呼。比如說(shuō)“關(guān)帝廟”、“土地廟”等?！皬R”這一字作為宗教或者祭祀場(chǎng)所代名詞的時(shí)間遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于“寺”。此外，廟其實(shí)還承載著大量中國(guó)古代的歷史。

在《禮記·王制》當(dāng)中有這樣的記載：“天子七廟，三昭三穆與大祖之廟而七。諸侯五廟，二昭二穆與大祖之廟而五。大夫三廟，一昭一穆與大祖之廟而三，士一廟。”這段話大致意思就是地位越高的人，宗廟的規(guī)模也就越大。

這其中蘊(yùn)含的是西周以來(lái)的“天子——諸侯——士大夫——士——百姓”的社會(huì)等級(jí)制度。

此外，廟還經(jīng)常被用來(lái)祭祀一些民族英雄，或者是對(duì)社會(huì)或者當(dāng)?shù)匕傩沼兄卮筘暙I(xiàn)的文臣武將。比如在杭州便有一座紀(jì)念民族英雄岳飛的岳廟。在全國(guó)各地，經(jīng)常能夠看到關(guān)帝廟。而在西南地區(qū)，也能夠看到一些紀(jì)念諸葛孔明的廟宇。這些都是在魏晉之后開(kāi)始出現(xiàn)的。

至于道教祭祀神明場(chǎng)所被稱作廟的時(shí)間，也是漢朝。隨著大一統(tǒng)王朝的出現(xiàn)，國(guó)內(nèi)政治經(jīng)濟(jì)得到了空前的發(fā)展。百姓的精神文明需求越來(lái)越大。

這個(gè)時(shí)候，來(lái)自西域以及天竺的佛教以及長(zhǎng)期在中國(guó)民間發(fā)展的道教也得到了快速發(fā)展的社會(huì)大環(huán)境。帝君廟、灶王廟、土地廟等就是在那個(gè)時(shí)候出現(xiàn)的。

至于廟和寺逐漸融合，成為一個(gè)詞，時(shí)間是在魏晉南北朝時(shí)期開(kāi)始的。當(dāng)時(shí)南北朝戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，為了安撫民心，同時(shí)百姓也有寄托自己希望的需求，外來(lái)的佛教繼續(xù)發(fā)展，并且開(kāi)始本土化。

佛教在隋唐時(shí)期得到了進(jìn)一步的發(fā)展，并且在唐朝的中后期達(dá)到了頂峰，甚至成為了一股政治勢(shì)力。至于道教，只有在發(fā)動(dòng)起義的時(shí)候才會(huì)打著道教“替天行道”的旗號(hào)。

總結(jié)：

“寺廟”曾經(jīng)是兩個(gè)意思完全不同的字，隨著歷史的發(fā)展，竟然成為了一個(gè)詞語(yǔ)。“寺廟”這個(gè)詞先“寺”后“廟”，也能夠看出佛教在中國(guó)的地位是長(zhǎng)期高于道教的。

最初佛教研究的地方能夠設(shè)置的官府當(dāng)中，而道教的場(chǎng)所一直都是民間的祭祀場(chǎng)所。這也注定了道教雖然誕生在中國(guó)，但是在中國(guó)宗教的地位當(dāng)中低于佛教的事實(shí)。