唐·韓方明《授筆要說》

     這篇文章是從《佩文齋書畫譜》錄出的，經(jīng)過多次傳抄轉(zhuǎn)刻，訛誤在所不免，又無別本?？?，文字有難通處，只好闕疑;間有誤字，可以測知者，即以己意訂正之，取便讀者。

    昔歲學(xué)書，專求筆法。貞元十五年受法于東海徐公璹，十七年受法于清河崔公邈，由來遠(yuǎn)矣。自伯英以前，未有真行草書之法，姚思廉奉詔論書云:“王僧虔答竟陵王書云:張芝、索靖、韋、鐘會、二衛(wèi)，并得名前代，古今既異，無以辦其優(yōu)劣，唯見筆力驚絕耳?！睍r有羅暉、趙襲，并善書，與張芝同著名，而張矜巧自許，眾頗惑之，嘗與太仆朱寬書云上比崔、杜不足，下方羅、趙有余?！苯裱宰怨拍軙?，皆曰鐘、張，按張自矜巧，為眾所惑;今言筆法，亦不言自張芝。芝自云比崔、杜不足，即可信乎筆法起自崔子玉明矣。清河公雖云傳筆法于張旭長史，世之所傳得長史法者，唯有得字八法，次有五執(zhí)筆，已下并未之有前聞?wù)吆?當(dāng)作“也”)。方明傳之于清河公，問八法起于隸字之始，后漢崔子玉，歷鐘、王以下，傳授至于永禪師，而至張旭，始弘八法，次演五勢，更備九用，則萬字無不該于此，墨道之妙，無不由之以成也。

    唐朝一代論書法的人，實在不少，其中為眾所名，如孫過庭《書譜》，這自然是研究書法的人所必須閱讀的文字，但它有一點毛病，就是詞藻過甚，往往把關(guān)于寫字最緊要的意義掩蓋住了，致使讀讀者注若不到，忽路過去，無怪包世臣要把它大加刪節(jié)，所以打算留待以后再來摘要解釋，以供學(xué)者研究?，F(xiàn)在先把韓方明這篇文童，詳加闡發(fā)，或者比較容易收效些。包世臣《述書》下篇云：“唐韓方明謂八法始于隸書之始，傳于崔子玉，歷鐘、王以智永禪師者，古今學(xué)書之機(jī)括也。”這是很有見地的說法，因為他從書法傳源流和執(zhí)筆使用方法說起，最切要，而且明辨是非，是使人可以置信的。這篇文章足以概括向來談書法者述說的要旨，所以在釋義中，即將眾家所說引來，互相證成，或者補(bǔ)充其所不足。至有異同出入之處，亦必比較分析，加以說，以免讀者疑惑。無所依遵。

    韓方明的世系爵里不詳，字跡亦不傳于世。唐朝盧攜曾經(jīng)這樣說過:“吳郡張旭言自智永師過江，楷法隨渡，旭之傳法，蓋多其人，若韓太混、徐吏部浩、顏魯公真…予所知者，又傳清河崔邈，邈傳褚長文、韓方明?！睋?jù)此，則方明自言受筆法于徐、崔二氏為可信。徐璹是徐浩長子。徐浩字季海，是和顏真卿、李邕等人齊名的書家，流傳下來的墨跡，現(xiàn)在還可以看見的，就是有名的《朱巨川告身》。相傳末代書家蘇軾從他的遺跡得到筆法。他的兒子璹的字跡，卻未曾見過，崔邈的字也不傳，但他們在當(dāng)時都有能書之名。貞元是唐徳宗年號，十五年當(dāng)公元799年。伯英是東漢張芝的字。這里所說的，伯英以前，未有真行草書之法，我們應(yīng)該怎樣理解這句話?

    我以為，首先要明白兩個道理:一個是真行草書由求逐新交出米直到東漢方始形成前求的點面法則，當(dāng)然有所不備，而寫新體真行草的書法還未能完成:再則一向?qū)W書的人，不是從師授業(yè)，就得自學(xué)。自學(xué)不外從人下的中去師討生活。相傳李斯、蔡邕、鐘繇、王之、歐陽詢諸人每見古代金石刻字，即坐其旁，鉆研不舍，就是在那里探索前人的筆勢。因為不論石刻或是墨跡，它表現(xiàn)于外的，總是靜的形勢，而其所以能成就這樣形勢，卻是動作的成果。動的勢，今只靜靜地留在靜的形中要使靜者復(fù)動，就得通過耽玩者想象體會的活動，方能期望它再現(xiàn)在眼前，于是在既定的形守，就會看到活潑的住來不定的勢。在這一瞬間，不但可以接觸到五光十色的神采，而且還會感覺到音樂般輕重疾徐的節(jié)奏。凡具有生命的字，都有這種魔力，使你越看越活，可以說字外無法，法在字中。但是經(jīng)過無數(shù)人無數(shù)次的心傳手習(xí)，遂被一般人看出必須如此動作，才能成書。這種用筆方式、公認(rèn)為行之有效，將它記錄下來，稱之為書法。理論本出于實踐，張伯英時代，寫真行草書者，尚未有寫定的書法，并非不講究書法，地是認(rèn)真尋求不可不守的筆法。行之而后言，才能取信人，言行一致的人，也才有別他人說法的是或非的能力。嘗聽見有人說:要寫字就去寫好了，何必定要講書法。這樣主張的人，不是對于此道一無所知，就是得魚忘室的能手，像蘇東坡那樣高明的人。有志學(xué)書者，卻不直采取這種態(tài)度。

    姚思廉是四史中《梁書》、《陳書》的著者，唐初任弘文館學(xué)士。弘文館是當(dāng)時培養(yǎng)書法人材的所在，因之皇帝教他論書。他引南齊時代王僧虔與竟陵王蕭子良的一封信，來敘述自古篆隸演變而成的新體真行草最早得法成功的后漢、魏、晉時期的張、韋、鐘素、二衛(wèi)諸人，而以“筆力驚絕”四字品題之，是其著重在于用筆。晉代王右軍之師衛(wèi)夫人茂漪(一作“猗”)《筆陣圖》一文中，就這樣說過:“善筆力者多骨，不善筆力者多肉，多骨微肉者謂之筋書，多肉微骨者謂之墨豬，多骨豐筋者圣，無骨無筋者病?！庇终f下筆點畫、波撤、屈曲，皆須盡一身之力而送之。這就可以理解:力就是入身之力、要能使力借第需達(dá)到紙上若果沒有預(yù)先掌好這管第、左右前后不斷地靈活運(yùn)用進(jìn)行工作、要想在字中顯出筆力是無法做到的。

    韋誕字仲將、魏朝人、張伯英之弟子?！稌鴶唷吩疲骸罢Q諸書并善、尤精題署、…...八分、隸書、章草、飛白入妙品?！?“草跡亞于索靖?！彼骶缸钟装玻瑫x朝人、與衛(wèi)瓘俱以善草知名。筆勝靖而構(gòu)法不及，《晉書?索靖傳》所記如此，知善草者不可不攻楷法。書?索靖傳是張芝姊之孫。王僧虔嘗說、靖傳張芝草而形異，甚矜其書、名其字勢為銀鉤蠆尾。《書斷》云:靖“善章草及草書、出于韋誕、峻險過之”。自作《草書狀》云:“或若倜儻而不群，或若自檢其常度?！狈踩胭脙呙坎荒茏詸z、自檢者又無由倜儻，兼而而有之，是真能縱筆以書而不流于狂怪者，惜其筆跡已不可見。世傳《出師頌》，恐是臨本，但得其形而已，未能盡其神妙。鐘會是鐘繇之子，能傳父學(xué)。自來鐘、張稱，是繇而非會，此處獨(dú)提會名而不及繇，仔細(xì)想想，自有他一定的原因，必非偶然。陶弘景與梁武帝蕭衍《論書啟》，有這樣幾句話:“比世皆高尚子敬?！庇终f:“海內(nèi)非唯不復(fù)知有元常，于逸少亦然?！痹Ｊ晴婔淼淖郑苍@樣說過:“變古制今，唯右軍領(lǐng)軍，不爾至今猶法鐘、張?！庇臆娛峭豸酥I(lǐng)軍是王洽。說他們変了鐘繇字體。在宋、齊、梁時期，一般人都喜歡羊欣的新體，嫌鐘、王微古，所以不愿意多提及他們。

    二衛(wèi)是晉朝的衛(wèi)瓘、衛(wèi)恒父子。瓘字伯玉，衛(wèi)恒字巨山，瓘工草隸，嘗自言:“我得伯英之筋，恒得其骨，索請得其肉?！碧菩妊?“散隸衛(wèi)恒之所作也，祖父皆以蟲草隸著名，恒幼傳其法?！鄙Q諸人考其傳授，非由家學(xué)，即由戚誼，但有一事，應(yīng)該注意，雖然遞相祖述，卻不保守，都能推陳出新，有所發(fā)展魏晉以來，書法不斷昌盛，這也是重要的一種因素。由此可見，有繼承，有創(chuàng)造，本來是我國學(xué)術(shù)文藝界傳統(tǒng)的優(yōu)良風(fēng)尚。

    張旭字伯高，人，官左率府長史，世遂稱之為長史，因為他每每醉后后作草，又叫他作張癲。他是陸彥遠(yuǎn)的外甥，彥遠(yuǎn)傳器父柬之筆法，柬之受之于他的舅父虞世南。旭遂得筆法真?zhèn)?，但他能盡筆論之妙，則是由于自學(xué)中的領(lǐng)悟，偶所擔(dān)夫爭路，聽見鼓吹的音節(jié)，看到舞蹈的姿勢，都能與行筆往來的輕重疾徐，理通神會，書法遂爾大進(jìn)。后人論書，于歐、虞、褚，陸諸家，皆有異同，唯對于張旭則一只贊許。他的手跡，傳世不多，而且往往是別人臨本。最近言博物院印行了一本沒有署名的草書，有董其昌的跋，經(jīng)他品評，認(rèn)為是張旭筆墨。雖然在還有不同的意見，但卻是一種好物，我認(rèn)為它與寫他的書詩句“鏘鏘鳴玉動,落落群松直。連山蟠其間,溟漲與筆力……俊拔為之主，暮年思極”所形容相合。旭善草體，而楷法絶精，其小楷《樂毅論》不可得見，而《郎官石記序》尚有傳本，清勁寬閑，唐代楷書中風(fēng)格如此者，實不多見。宜其為顏真卿輩所推崇，爭相求其筆決。方明說他始弘八法，又說以永字八法傳授于人，這樣說法，是承認(rèn)永字八法之名，是由張?zhí)岢龅?。唐代《翰林禁?jīng)》中只這樣說，隋僧智水發(fā)其皆趣，世遂傳李陽冰言逸少攻書多載，十五年偏攻永字，以其能備八法之勢，能通一切字也。這或者是別人附會上去的話，不足為以水字名八法之根據(jù)。不信，你試檢查一下張旭以前論書的文獻(xiàn)，如蔡邕《九勢》中只提到掠、橫、豎三種;衛(wèi)鑠的《筆陣圖》只說點畫、波撇、屈曲，后面列舉了一、、、丿、∣ 、?、勹 七條: 右軍《題衛(wèi)人＜筆陣圖后》所述有潑、橫、點、屈折、牽、放縱六種；李世民《筆法訣》六種則是畫，撇、豎、戈、環(huán)、潑；歐陽詢的八法，是丶、乚、一、丨、戈、??、丿、乀，都和水字配合不好。在張以后，世所傳真卿、柳宗元他們的《八法頌》，卻是依水字點畫寫成的。方明所說真行草書之法傳授于崔暖，永字八法始名于張旭，這是可信的。至于五勢九用之說，其內(nèi)容未詳，以意度之，這所說的勢，自然和蔡邕《九勢》之勢是同一意義的，就是落筆結(jié)字，覆承映帶，左轉(zhuǎn)右側(cè)的作用，不外乎行筆的轉(zhuǎn)、藏、收、疾、澀等等而已。九用想來像《筆陣圖》篇末所說的六種體不同寫法、不過這是九種，或者是指大篆、小篆、八分、隸書、飛白、章草、楷書、行書、草書面言，也未可知。不過這是我個人揣測，以備讀者考、不作為定論。想要得到該萬字、盡墨道的妙決，的確非留心于法、勢、用三者不可。 

    夫把筆有五種、大凡筆管長不過五六寸、貴用易便也。第一執(zhí)管。夫書之妙，在于執(zhí)管、既以雙指苞管，亦當(dāng)五指共執(zhí)。其要實指、虛掌、鉤、擫、訐、送、亦曰抵送，以備口傳手授之說也。世俗皆以單指苞之，則力不足而無神氣，每作一畫點，雖有解法，亦當(dāng)使用不成，曰平腕雙苞，虛掌實指、妙無所加也。

    至魏晉以來、講書法的人、無不從用筆說起。書法既然首要在用筆，那末這管字使用的特制工具、先要執(zhí)得合法，然后才能用得便易。這是不言而喻的事實、也是盡人能知的道理。世傳漢末蒸的《九勢)，固然不能肯定它是蔡邕筆寫成的、但也不能疑它的價値。它確是一篇流傳有而且是有一定功用的文字。篇中所說的:“頭護(hù)尾、力在字中。下筆有力，肌膚之麗。故日勢來不可止、勢去不可、惟筆狀則奇怪生?！庇终f:“使其形勢，遞相映帶，無使、左先右、回左亦爾、令筆心常在點畫中行，疾勢峻，澀勢戰(zhàn)行，橫，之。這話、都根有道理。他所說的力，就是一般人所說的筆力，筆力不但使字形成、而且使字有肌膚之麗、他用一個麗字來說明字的色澤風(fēng)神，能這樣、字才有生氣、不是板板的。他所說的勢，就是行筆往來的勢，使字形由之而成的動作。勢不可相、因為畫形分布、向背必然相對;筆勢住來，順逆則成、如、字行氣オ能通成、成為一筆書。所用的工具，若果不是柔的、面是性的、那就不可能得到出人意外、天成人入妙的奇異點畫。世人公認(rèn)中國書法是最高術(shù)、就是因為它能量出驚人奇跡，無色而具畫圖的燦、無面樂的和、引歐、心暢神臺。前人千言萬語、不憚煩地說來說、只是說明一件事。就是指示出怎樣根好地使用毛筆去工作，オ能達(dá)到出神人化的境當(dāng)を當(dāng)右?當(dāng)當(dāng)?？偸窍喾聪喑傻睾侠眠@管筆毫，不斷變化在點畫中進(jìn)行活動。筆心必常在點畫中行、這又是不可變易的唯一原則、一般所說的第中。他不說筆面說筆心這就應(yīng)該理解，寫字時筆底必平在紙上。提合を右前后不停地行動、接觸到紙面的、不僅僅是處面述有、這用筆心說明、就更為明白切當(dāng)。只要明白了以上所說的用道理、其余、行、、豎等詞句、就可以得到不同程度的正確體會、從事習(xí)子點整齊如算子、責(zé)其字惡，后來發(fā)成名家是不怕苦從用筆下了幾年工夫。右軍也反對寫字點畫直過。直過就是不用提面平著過去、字里行間若果沒有起伏映帶，便不成書。其他書家主大多引了。

    “雙苞”就是雙鉤，是說食指和中指兩個包在管外而向內(nèi)鉤著。“共執(zhí)”是說大拇指向外著，食、中兩指向內(nèi)鉤著，無名指向外揭著或者說格著，小指貼住無名指下面，幫同送著，五個指都派好了用場。這同后來錢若水述說陸希聲所傳的五字法一致。陸希聲是陸柬之的后裔，傳給誓光。到了南唐后主李煜增加導(dǎo)送二字，成為七字，這仍是由鉤、撅、抵、送衍出的。但得說明一下，原來抵送的送字含義，只是小指幫助無名指去推送它的揭、格或者是抵的力量而已，仍是關(guān)于手指執(zhí)管一方面的事，而并不涉及手臂全部往來導(dǎo)送運(yùn)筆一方面的作用。

     “單苞”就是單鉤，是用大、食、中三指執(zhí)管食指從管外鉤向內(nèi)，中指用甲肉之際往外抵著，其余二指襯貼在中指下面。歷代用此執(zhí)筆法寫字成功的只有宋朝蘇一人。韓方明不滿意這種執(zhí)筆法，是有理由的。雙執(zhí)管，可高可低，單鉤則只能低執(zhí)，低執(zhí)則腕易著紙，而且其余三指易塞人掌心，使掌心不能空虛，便少靈活性，應(yīng)用不甚便易。因為它有這種短處，縱然天性解書，像蘇東坡那樣高明的人有時也不免會出秀右的毛病，但就東坡流傳于世的(黃州寒食詩》卷和《潁州乞雨帖》真跡來看，他還是能控制住這管筆，使筆毫聽他指揮。無施不可，無怪乎黃山谷對于當(dāng)時譏評東坡不善雙懸腕的人，要加以反駁，實是辯誣，而非阿好，你再看他批評東坡兄弟子由的字，就更能了然。山谷這樣說:“子由書瘦勁可喜，反復(fù)觀之，當(dāng)是捉筆甚急而腕著紙，故少雍容耳?！弊佑梢孕譃閹?，字學(xué)自有極大影響，而成就如此，山谷之論，實中要害。單鉤執(zhí)法并非絕對不可用，與雙物相較，頓見優(yōu)劣，可以斷言。方明所說有解法，亦當(dāng)使用不成”，正是說明單鉤執(zhí)法不易臨機(jī)應(yīng)変之故。

    “解法”就是前人所說的解摘法。落筆作字，不能不遇到困境，若遇著時，就得立刻用活手法來把它解脫摘掉。右軍寫《蘭修禊敘》時，所用的鼠須筆，雖有賊毫，也不事，正見得他執(zhí)筆得法，既穩(wěn)且準(zhǔn)，遇困難，立即得解。

    此處所說的平腕、虛掌、實指，和歐陽詢的虛掌直腕，指實掌控，李世民的腕豎、指實、掌虛，完全一樣。不過平腕的提法，更可以使人容易體會到一平時自然而然地就不費(fèi)氣力地起來。這很合乎手臂生理的作用。所以，我們經(jīng)常向?qū)W書人提示，就采用指實、掌虛、掌豎、腕平的說法，覺得比較妥當(dāng)些。

    第二扌族管，亦名拙管。謂五指共扌族其管末，吊筆急疾，無體之書，或起藁草用之，今世俗多用五指管書，則全無筋骨，慎不可效也。

    第三撮管。謂以五指撮其管末，大草書，或書圖障用之，亦與拙管同也。

    第四握管。謂捻拳握管于掌中，懸腕，以肘助力書之?；蛟破鹱灾T葛誕，倚柱書時，雷霹柱裂，書亦不輟，當(dāng)用壯氣，率以此握管書之，非書家流所用也。后王僧虔用此法，蓋以異于人故，非本為也。近張從申郎中然而為，實為世笑也。

    第五搦管。謂從頭指至小指以管于第一二指節(jié)中搦之，亦是效握管小異所為。有好異之輩，竊為流俗書圖障用之，或以示凡淺，時提轉(zhuǎn)甚為怪異，此非書家之事也。

    第二第三執(zhí)法共同的毛病，就是捉管過高。過高了，下筆便浮飄，不易著力。所以全無筋骨，只好稱之為無體之書，寫大草時或可一用，日常應(yīng)用則不適宜。

    第四捻拳的執(zhí)法，與虛掌實指完全異趣，掌心一實，肘必受到影響，運(yùn)動便欠輕靈，便須仰仗肘力來幫助行動。這樣的力，無疑是一種拙力，書法家所以不喜歡用它，但這里卻拾出了南齊時代著名書家，且為后世所推許的一位王右軍后裔王僧虔來，說他采用此法，說他是取其異于人。這樣解釋，我認(rèn)為不夠真實，歷史記載有這樣一件事:齊高帝蕭道成善書，曾與僧度賭寫，賭畢，他問誰為第一，在這樣情況之下，僧度當(dāng)然不能無所顧忌，平日遂用禿的筆寫字，寫出來的自然要減色些。大家知道，字的好壞，不但在于筆的好壞，而且取決于執(zhí)筆的合宜與否。僧虔他不用行之有效的祖?zhèn)鹘?jīng)驗，而偏采取握管寫字，這明明是不求寫好而是求寫壞的辦法，似乎不近情理，知道了他有用禿筆的事，就可以推究他在人前握筆寫字的心理作用，不是企圖避免遭人嫉妒，還有什么緣故呢?所以方明也有“非本為”的說法。至于張從申則當(dāng)別論。竇蒙說他:“工正行書，握管用筆，其于結(jié)密，近古所少，所恨于歷覽不多、聞見遂右軍之外，一步不窺，意多拓書，闕其真跡妙也。他傳世有《李玄靜》，《吳季子》等碑、前者勝于后者，向來認(rèn)為刻手不佳，其實作者握管作字，自成拙跡，不能盡諉過于人，無怪方明不客氣用“拙然”二字來形容其所為，且用“世笑”字樣，明非個人私見。第五搦管，雖與此小異然于提轉(zhuǎn)不便，實為同病，不宜采用。

    徐公曰，置筆于大指中節(jié)前，居動轉(zhuǎn)之際，以頭指齊中指兼助為力，指自然實，掌自然虛，雖執(zhí)之使齊必須用之自在。今人皆置筆當(dāng)節(jié)，礙其轉(zhuǎn)動，拳指塞掌，絕其力勢，況執(zhí)之急，愈滯不通，縱用之規(guī)矩，無以施為也。

    方明引徐璹的話，來說明上述五種執(zhí)筆，哪一種最為合理，便于使用。不言而喻，徐搦是主張用雙鉤執(zhí)法的。徐搦璃所說的頭指，即是食指，頭指齊中指即是雙鉤。用筆貴自在，這句話最為緊要，想用得自在必先執(zhí)著得法，所以更指出置筆不可當(dāng)節(jié)，當(dāng)節(jié)就會礙其轉(zhuǎn)動。這個“其”字不是指筆，而是指指節(jié)而言試看下文執(zhí)之愈急，愈滯不通，是因為拳指塞掌，生理的運(yùn)用不夠，致絕其力勢的緣故，便可了然。

    又曰，夫執(zhí)筆在乎便穩(wěn)，用筆在乎輕健。故輕則須沉，便則須澀，謂藏鋒也。不澀則險勁之狀無由而生也，太流便成浮滑，浮滑則是為俗也。故每點畫須依筆法，然始稱書，乃同古人之跡，所為合乎作者也。

    前一段是說執(zhí)筆，這一段是說用筆。他首先扼要地提出了便穩(wěn)輕健四字。用筆貴自在，這就是“便”，但“便”的受用，卻得經(jīng)過一個不便的勤學(xué)苦練的過程，方能得到。這其間，就有手由不穩(wěn)逐新到穩(wěn)的忠覺，等到手院能穩(wěn)了，下筆才有準(zhǔn)，能穩(wěn)而準(zhǔn)，就有心手相應(yīng)之樂。字貴生動有力，筆輕才能生動，筆健才能有力。但是行筆一味輕便，是不能寫出好字的，切不可忘記相反相成的道理，必須把輕沉便澀相結(jié)合著使用才好。徐璹提出“藏鋒”二字來解釋運(yùn)用輕沉便濕結(jié)合的方法，其意是指示學(xué)者不當(dāng)把認(rèn)為只用在點畫下筆之始，而是貫行在每個點畫之中，從頭至尾，即所謂鱗勒法。筆勢有來，筆鋒自有回互，這才做到了真正藏鋒，書法是最忌平拖直過的。

      “同古人之跡”和“合乎作者”這兩句話的意義，是截然不同的。同古人之跡，只取齊賢之;合乎作者，則必須掌握住一定技巧，具備了一定風(fēng)格，而不于古，自成一家，方能合這個名稱。

    又曰，夫欲書，先當(dāng)想，看所書一紙之中，是何詞句，言多少，及紙色目，相稱以何等書，與書體相合，或真，或行，或草，與紙相當(dāng)。意在筆前，筆居心后，皆須存用筆法。有難書之字，預(yù)于心中布置，然后下筆，自然容與存但，意態(tài)雄逸，不得臨時無法，任筆所成，則非謂能解也。

     最后、徐璹講到了寫字的謀篇布局，當(dāng)寫時，先得安排，不但要注意到是什么內(nèi)容的文字，詞句多少，而且要看所用的是什么式樣的紙張，以何字體寫出，較為好看，經(jīng)過如此考慮，不但色調(diào)取得和，而且可以起到互相發(fā)的妙用，遂可以構(gòu)成整體美，能引人入勝。自從隸分行草盛行以來，書法得到了極大的發(fā)展，廣泛的應(yīng)用，式樣繁多，異趣橫生。你看鐘就撞長三體，銘石之文，用隸法寫:公文往來及教學(xué)所用，用楷法寫;朋友信札，用行草法寫。這樣安排，真所各盡其能，各當(dāng)其用。因之，書法家對于這些，也極留心。

    徐璹在這里再提出筆法和能解字樣，因為這是關(guān)于寫字能寫得好或者寫不好的關(guān)鍵問題。若果手中無法，胸中無諧，要想臨機(jī)應(yīng)變，放失補(bǔ)偏那是不可能的，必須牢記，不得任筆寫字。