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道家思想作為中華傳統(tǒng)文化的源頭，早在中國的上古時期就已經(jīng)產(chǎn)生了，堯舜時代的許由、商初的伊尹、周初的姜子牙等人，都是中國上古道家思想的代表人物。春秋末期的老子，是中國道家智慧思想的集大成者，老子所寫的《道德經(jīng)》，完整系統(tǒng)地闡述了道家思想的理論體系，老子也被后世的人們稱為道祖，并在道教中被尊為太上老君。老子的《道德經(jīng)》，以其精深的思想、精妙的闡述、嚴密的邏輯、樸實的教誨、簡潔的描寫，從而成為了道家思想的經(jīng)典之作。與老子同時代的孔子，是儒家思想的創(chuàng)始人，但不可否認的是，孔子是在中國上古道家思想的基礎(chǔ)上，再進行細化和發(fā)揮而創(chuàng)立儒家的，并從上古的道家中分離出來，成為了一派新的文化思想。直到東漢的明帝時期，佛學才開始傳入中國，并逐漸與中國的儒道思想互相融合，最終共同組成了中華傳統(tǒng)文化。作為道家文化的最基本概念，就是人們常說的道，道絕對是道家文化的核心。對于我們后人來說，只有正確理解了道這個核心概念，才能真正理解并掌握道家文化，如果連道這個概念都理解不清或者理解錯了，一切也就無從談起。那么，在《道德經(jīng)》中，老子是如何來闡述道這個核心概念的呢？查遍了所有從古墓中出土的文獻資料，包括戰(zhàn)國郭店楚簡、西漢馬王堆帛書、西漢竹書，還有傅奕古本，也翻遍了《道德經(jīng)》五千多字，可以清楚地看到，老子對于道這個概念，是專門用了一個章節(jié)來闡述的。這個章節(jié)就是傳世本《道德經(jīng)》的第二十五章：有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道，強為之名曰大。從最古老的戰(zhàn)國郭店楚簡、馬王堆帛書甲乙本來看，《道德經(jīng)》的原文中是沒有“周行而不殆”一句的，最早出現(xiàn)這一句的版本是西漢竹書，作“偏行而不殆”，可見這一句話的出現(xiàn)，是在西漢時加入到《道德經(jīng)》的，應(yīng)該不是《道德經(jīng)》的原文。至于《道德經(jīng)》第二十五章的意思，還是比較簡單的，就是說有一個東西，在宇宙天地產(chǎn)生之前就已經(jīng)存在了，宇宙天地萬物都是這個東西所生的，這個東西是虛無縹緲的，是獨立存在而不會改變的，勉強給這個東西取個名字，就叫做道，也可以叫做大。從《道德經(jīng)》的這段闡述中，我們可以清楚地看到，道是先于宇宙天地而存在的，是先天地而生的！宇宙天地萬物都是這個道所生的，所以道是先天的！宇宙天地萬物都只是后天的東西。先天這個概念，非常非常重要，正如道家祖師王重陽的詩中有一句“無物可離虛殼外，有人能悟未生前”，這首詩在金庸武俠小說《射雕英雄傳》中，作為全真七子出場時的吟詩也出現(xiàn)過，先天指的是事物未生之前就已經(jīng)存在的東西，平常我們在討論一個人的身體素質(zhì)時，說這個人“先天不足”，指的也是這個意思。正因為道是先天的，是先天的道生了宇宙天地萬物，所以才說道是混成的，如果道不是混成的，而是單一的，那么道的所生之物也只能是單一的，也就不可能出現(xiàn)天地間的萬事萬物了，《道德經(jīng)》中的“有物混成”，指的就是這個意思。有些學者專家，把“混成”解釋為道的狀態(tài)是混然而成的，把“混成”理解為渾樸，很顯然，這樣的理解是不對的。正因為道是先天的，是先于宇宙天地的，而萬事萬物和人類都是后天的，因而在天地之內(nèi)是找不到道的，所以才說道的形體是寂兮廖兮的，是看不見、摸不著、聽不到的，是虛無縹緲的，《道德經(jīng)》中也多次講到了道是“恍兮惚兮、窈兮冥兮”的，第二十五章說的“先天地生，寂兮廖兮”，指的就是這個意思。正因為道是先天的，是在宇宙天地之前的，是獨立于天地萬物之外而存在的，所以道本身的形體和道的作用，是永遠不會改變的，這就是“獨立而不改”。正因為道是先天的，宇宙天地萬物都是道所生的，所以道對天地萬物的作用是生生不息的，這就是《道德經(jīng)》其他章句中所說的“道生一，一生二，二生三，三生萬物”、“天下萬物生于有，有生于無?！彼裕馈翱梢詾樘煜履浮?。綜上所述，因為道是先天的，才可以為天下母，才可以生成宇宙天地及萬事萬物，如果道不是先天的，而是后天的，是在宇宙天地產(chǎn)生之后才有的，怎么還可能成為天下之母呢？因為道是先天的，所以才連個名字都沒有，只能勉強取個名字叫做道，這就是“吾不知其名，字之曰道”。 因為先天的道能生萬物，所以道是最大的，因此還可以按照道的特性，再給道取個名字叫做大，這就是“強為之名曰大”。從《道德經(jīng)》中可以看出，老子反復闡述的，就是道早于宇宙天地而存在，是道生了天地萬物，這個思想即是道家文化的核心思想，也是道家文化的理論基礎(chǔ)。所以，凡是客觀規(guī)律、自然法則、科學定律，包括天地運行的規(guī)律等等，都不是道，而只是道的產(chǎn)物，天地本身都是道的產(chǎn)物，何況天地運行的規(guī)律！非常遺憾的是，現(xiàn)在還有不少讀者網(wǎng)友，在評論區(qū)里這樣發(fā)言：“我的理解，道指的是規(guī)律。天有天道，人有人道。大自然在規(guī)律的作用下，自我繁衍”、“其本質(zhì)是大自然的根本運行規(guī)律，仙是天人合一的具體呈現(xiàn)?！?/span>那么，為什么一定要強調(diào)道是先天的呢？把道理解為規(guī)律法則，為什么不可以呢？如果把道理解為規(guī)律法則，那我們的心靈就會被限制在規(guī)律法則之內(nèi)，如果我們的心靈，不能跳出宇宙天地的限制，不能沖破時間空間的束縛，那我們的心靈就不可能達到道一樣的虛無空靈，也就不能夠無中生有地產(chǎn)生智慧了。用道家的話來說，如果自己的思想始終在天地之內(nèi)，那就始終要受天地規(guī)律的束縛，也就不可能達到道家“朝游北海，暮宿蒼梧”的逍遙自在，當然也就不可能達到姑射山神女這樣的境界，只能永遠是一個凡夫俗子。在所有的道家內(nèi)丹術(shù)中，無一不強調(diào)先天一炁，無一不強調(diào)內(nèi)丹的根本必須是先天之炁的發(fā)動，如果自己的內(nèi)心都達不到先天的境界，怎么可能得到先天一炁的發(fā)動呢？在另一部道家經(jīng)典《陰符經(jīng)》中，講到道家可以達到“宇宙在乎手，萬化生乎身”，如果自己的心靈還在宇宙之內(nèi)，怎么可能“宇宙在乎手，萬化生乎身”呢？很顯然，只有讓心靈跑到宇宙之外，達到心包宇宙，才能回過頭來掌控宇宙，對不對？而宇宙之外，不就是先天的道嗎？甚至在《封神演義》、《西游記》這樣的神話小說中，若要形容一件厲害的兵器法寶，就會說成是“先天之物”，或者說是“來自先天”。如果還要在佛學的修行中達到禪定的境界，那更加要理解道是先天的，因為四禪八定的境界，沒有一個不是超越了我們現(xiàn)在所認識的天地的。因此，對于道的理解，絕對不能離開“先天地生”這一根本核心。綜上所述，對于道的領(lǐng)悟，絕對不能只停留在天地萬物的表面，還要從天地萬物的來源上，追溯到天地萬物的未生之前，從而領(lǐng)悟到在宇宙天地的前面，還有一個先天的道。對于道的體會，還要從萬事萬物所表現(xiàn)出來的變化中，體會到隱藏在萬事萬物背后的，是一股生生不息的力量，正是這股來自于道的生力，才推動了萬事萬物的種種變化發(fā)展，如果能夠體會到這股生力的作用，就可以獲得無中生有的智慧，從而讓自己做到“無為而無不為”。對于道的修煉，更要讓自己的心靈，清空一切后天的思想觀念，從而讓心靈達到虛無空靈，這樣才能進入先天的境界，才能得到先天一炁的發(fā)動，至于先天一炁的重要性，那就不必說了吧。所以說，要學習道家文化，就必須要認識到道是先天的！
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