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“瘦、漏、皺、透”折射出的中國(guó)文人情懷
靈壁石在中國(guó)有著悠久的收藏歷史，相傳中華民族的始祖黃帝就曾令伶?zhèn)愔祈啵瑩繇鄻?lè)，“以樂(lè)和正”，寓教于樂(lè)，促進(jìn)天下安定?！渡袝?shū)·禹貢》中“泗濱浮磬”已是皇家供品，此后歷朝歷代都對(duì)靈璧石鐘愛(ài)有加，帝王的喜愛(ài)和文人的追捧使靈壁石成為天下第一名石。宋代米芾提出的“瘦、漏、皺、透”相石四法無(wú)疑是針對(duì)靈璧石一類(lèi)的石頭而言的，因?yàn)槊总喇?dāng)年就在離靈璧石產(chǎn)地不遠(yuǎn)的漣州做官，接觸、玩賞最多的自然也就是靈璧石了。
“瘦、漏、皺、透”的提出是對(duì)中國(guó)賞石文化的一大貢獻(xiàn)，其意義無(wú)疑是很重要的。根據(jù)當(dāng)今賞石文化的發(fā)展，人們又提出“形、質(zhì)、色、紋”新的賞石標(biāo)準(zhǔn)。有人說(shuō)這是對(duì)傳統(tǒng)觀賞石標(biāo)準(zhǔn)的挑戰(zhàn)，其實(shí)不然。誠(chéng)然“形、質(zhì)、色、紋”要比“瘦、漏、皺、透”全面，用此條件可評(píng)鑒更多的石種，但只要進(jìn)一步分析，就會(huì)發(fā)現(xiàn)這是兩個(gè)不同層面的內(nèi)容?！笆?、漏、皺、透”是很具體的可操作的賞石標(biāo)準(zhǔn)，“形、質(zhì)、色、紋”是評(píng)石的幾個(gè)方面的基本要素，而不是評(píng)石的具體標(biāo)準(zhǔn)。
當(dāng)然，“形、質(zhì)、色、紋”給玩石人指出了好石頭應(yīng)該從哪些方面去鑒賞。第一是“形”，一件好的觀賞石應(yīng)該形要完整，不破不裂。畫(huà)面石要石形勻稱(chēng)、飽滿(mǎn)（切片石不在此例）；象形石要形象生動(dòng)自然；園林石（太湖石、靈璧石類(lèi)）應(yīng)瘦、漏、透、秀等?！百|(zhì)”一般說(shuō)來(lái)，觀賞石的密度越高、硬度越大，手感的潤(rùn)度也就越好?！吧焙苊鞔_就是指顏色，一件好的觀賞石應(yīng)該色彩明快，干凈，如果是兩個(gè)以上顏色應(yīng)該反差較大有對(duì)比，色彩和諧有美感。有的顏色就是構(gòu)成圖案的主要因素，有的顏色本身就是觀賞石的主題。“紋”在不同的石種上指不同的東西，在畫(huà)面石上指由不同的色塊、線(xiàn)條形成的圖案；在靈璧石、太湖石上指石皮上的“皺”，在另外的石上又可能指的是石頭的機(jī)理、紋理等。
另外還要提到一個(gè)字就是“韻”，這就是觀賞石整體反映或展現(xiàn)出的神韻、意境、趣味、氣勢(shì)等。對(duì)韻的理解因每個(gè)人的藝術(shù)修養(yǎng)，文化素質(zhì)，生活經(jīng)歷不同，而得出的結(jié)論也就有著很大差別。當(dāng)人們的情感與石上展現(xiàn)的東西情景交融，虛實(shí)統(tǒng)一時(shí)，就能產(chǎn)生出意境。一個(gè)月亮，游子想起了故鄉(xiāng)，詩(shī)人看到了嫦娥……
相對(duì)“形、質(zhì)、色、紋”，“瘦、漏、皺、透”就很明白，“瘦”是指石頭的體型要瘦，有變化，不廉腫；“漏”就是指石頭要玲瓏，空靈；“皺”是指石膚要有紋理、變化；“透”是指石頭要多洞，石有洞就不呆板。雖然“瘦、漏、皺、透”是很具體的操作標(biāo)準(zhǔn)，但我們透過(guò)這些表面的東西就會(huì)看到它還蘊(yùn)涵著深深的文人情懷。
首先是“瘦”，中國(guó)古代文人大多關(guān)心社會(huì)，關(guān)注民生，他們有著報(bào)效朝廷，為國(guó)效力的遠(yuǎn)大抱負(fù)。但更多的社會(huì)現(xiàn)象，又往往使他們中大多數(shù)人的政治理想不能實(shí)現(xiàn)，報(bào)國(guó)無(wú)門(mén)，救民無(wú)力，所以有了屈原“長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱”的嘆息；有了李白“行路難，行路難，多歧路，今安在”的吶喊；有了杜甫“跨馬出郊時(shí)極目，不堪人事日蕭條”的感嘆；陸游“死去元知萬(wàn)事空，但悲不見(jiàn)九州同”的悲情。瘦，其實(shí)也就是他們內(nèi)心的一種感受。
“漏、透”，漏是上下貫通，透是前后通透。古代的教育并不是單一的，四書(shū)五經(jīng)、天文、地理、醫(yī)學(xué)、占卜、武術(shù)、琴棋書(shū)畫(huà)，古代許多著名人物都是集多種才華于一身的。有不為良相、就為良醫(yī)的張仲景；發(fā)明地動(dòng)儀的張衡；《水經(jīng)注》的作者酈道元；游歷名山大川的徐霞客；書(shū)寫(xiě)《齊民要術(shù)》的賈思勰；《農(nóng)政全書(shū)》的作者徐光啟等，無(wú)一不是博覽群書(shū)的古代知識(shí)分子。他們上馬可打仗，下馬作詩(shī)文，“秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān)，萬(wàn)里長(zhǎng)征人未還。但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山”（王昌齡）；“壯志饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血”（岳飛)；“醉里挑燈看劍，夢(mèng)回吹角連營(yíng)”（辛棄疾）。漏，是對(duì)自己學(xué)問(wèn)的要求；透，是對(duì)事務(wù)觀察理解。漏、透是一種學(xué)習(xí)的貫通領(lǐng)會(huì)，是一種做人的豁達(dá)豪放，是一種精神上的博大廣闊。
“皺”，反映的是不圓滑，堅(jiān)持真理的一種精神。文人有文人的情懷，文人的性格，這就是正直，不瞞不隱，光明磊落。在中國(guó)歷史上堅(jiān)持真理，勇于向皇帝直言勸諫的人有很多，如不肯低頭的“強(qiáng)項(xiàng)令”，備棺上書(shū)的海瑞等等，其中最有名的就數(shù)唐朝的魏征了，他多次不分場(chǎng)合直言勸諫，有時(shí)弄得皇帝都下不了臺(tái)。但好在太宗還算是個(gè)明君，魏征也就活到老了，被太宗稱(chēng)為一面鏡子。
蘇東坡在“瘦、漏、皺、透”后又添一“丑”字，這“丑”字真是妙極，“一丑字則石之干態(tài)萬(wàn)狀皆從此出……丑而雄，丑而秀”（鄭板橋語(yǔ)），它反映的不是丑曬、丑惡。而是雄秀、古怪、稀有、珍奇。這丑字更是反映了古代文人的個(gè)性張揚(yáng)，個(gè)性突出，如不為三斗米折腰的陶淵明、鄭板橋；倍受打擊依然超然豁達(dá)的李白、蘇東坡；顛沛流離仍時(shí)時(shí)關(guān)注百姓生活的杜甫、白居易；身受宮刑意志不殘的司馬遷；以身報(bào)國(guó)的文天祥……一個(gè)丑字完善了靈壁石的美之所在，完善了古代文人的情懷所致。
古代文人士大夫愛(ài)石，贊石，更是通過(guò)石頭反映了自己的情感、情緒主張、愛(ài)好，“石不能言最可人”也就是這個(gè)意思。歷史的原因，地理的原因，靈壁石很自然也很幸運(yùn)地成了這種情感的代言者。
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文章選自《逸璞石語(yǔ)》，作者蘇立社 購(gòu)買(mǎi)3D打印底座
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