（寒山寺外的河流）

之九 寒山寺之半夜鐘

唐宋明清時，寒山寺在姑蘇城外。如今，寒山寺局促于大蘇州城內(nèi)。

張繼見到的那個寺院已不知所終。寺院經(jīng)幾毀幾建幾擴，直至高大華麗的建筑群、四方涌來的旅游者、左沖右突的嘈雜聲，將“月落烏啼”的意境驅(qū)逐得無影無蹤。

寒山寺，你最后只成為涌動在人們心頭牽動情思的一個符號！

好在張繼客船停泊的運河還在，遠處石橋近處空間也曾畫過楓橋的曲線，聽慣烏鵲啼叫的月亮仍在升落循環(huán)，“寒山寺”幾個漢字還在注視著世界。

張繼落第后的心情定是落寞難耐，江楓影動，漁火閃爍，秋霜侵衣，咋一個愁字了得！夜半鐘聲又從寒山寺傳來，叫人咋得入眠？

于是，一首七絕，一首絕唱，從河水拍打的客船中流出：

月落烏啼霜滿天，

江楓漁火對愁眠。

姑蘇城外寒山寺，

夜半鐘聲到客船。

自此，隨著“楓橋夜泊”吟詠聲此起彼伏，寒山寺的名字便印在華夏文化的篇章里。

當下，寒山寺的主管還算識趣，在擴大寺院建設(shè)中，立了一圈“楓橋夜泊”碑刻。除（宋）王珪和（明）文征明兩通題字石刻復制品外，剩下的均出自當代“尚書侍郎督撫”和書法協(xié)會領(lǐng)袖之類。佛家向世俗權(quán)力合十，這傳統(tǒng)倒也有趣。

好詩易引爭議，“楓橋夜泊”也不例外。歐陽修在《六一詩話》里說，寺院哪有半夜敲鐘的？故“夜半鐘聲到客船”不合理。

有的引用白居易詩“新秋松影下，半夜鐘聲后”反駁，說是唐代有夜半鐘。

宋以此后詩里的夜半鈡描寫，估計就是作者順口一說，如（宋）陸游“七年不到楓橋寺，客枕猶有半夜鐘”。（明）唐寅“客船夜半鐘聲度”。

今去寒山寺，抄錄其鐘疏云：“鐘司晨昏”。鐘疏是佛家基本儀軌，應該是從佛教傳至中土后就有。看來，歐陽修的質(zhì)疑能站得住腳。

話又說回來，就算張繼說得欠準確，作為詩歌寫作何必過于拘泥？（清）文學評論家袁枚說：白居易的《長恨歌》有句“ 峨嵋山下少人行，旌旗無光日色薄”。唐明皇走蜀道入川，不可能經(jīng)過峨眉山，這不過是一種寫法而已，較不得真。

看來，讀詩不能按圖索驥，但要硬說有半夜鐘或唐明皇就是走的峨眉山，似乎更無必要。

寫至此處，亦口占一首：

燈火豈有漁火明，

江樹難掩舊時楓。

都誦千年張繼句，

誰人解得半夜鐘？