肖旭

自從有文學(xué)創(chuàng)作之日起，就伴生了讀者接受問題。以我國傳統(tǒng)的說法，這便是文學(xué)鑒賞。隨著文學(xué)創(chuàng)作的日趨豐富與復(fù)雜，文學(xué)鑒賞活動也相應(yīng)地不斷發(fā)展，這也促使人們對鑒賞規(guī)律加以探索和總結(jié)。這種鑒賞規(guī)律的科學(xué)概括，便是文學(xué)鑒賞學(xué)。而古典文學(xué)鑒賞是文學(xué)鑒賞學(xué)中一項(xiàng)重要內(nèi)容，可以將這一分支獨(dú)立成一門科學(xué)。古典文學(xué)是歷史的產(chǎn)物，古典文學(xué)鑒賞除了其鑒賞對象有特定性外，其鑒賞途徑與方法．除了具備一般的文學(xué)鑒賞共性外，還有著自身的規(guī)律和要求，這就使古典文學(xué)鑒賞成為一般文學(xué)鑒賞中一個獨(dú)特領(lǐng)域，形成獨(dú)自的科學(xué)體系。我國古典文學(xué)鑒賞的歷史雖然源遠(yuǎn)流長，也積累了不少鑒賞經(jīng)驗(yàn)，有的并上升為鑒賞理論，但仍停留于零星的論述和直覺的體驗(yàn)。西方的文學(xué)鑒賞學(xué)不乏專門著作，那是針對他們國度的創(chuàng)作實(shí)際，從他們的審美心理出發(fā)形成的鑒賞理論，與我國的古典文學(xué)鑒賞有相當(dāng)?shù)木嚯x。因此，從中國古典文學(xué)實(shí)際出發(fā)，總結(jié)我國的鑒賞理論遺產(chǎn)，建立具有中國特色的古典文學(xué)鑒賞學(xué)，就顯得十分必要。

    建立中國特色的古典文學(xué)鑒賞學(xué)，必須整理和發(fā)掘我國寶貴的文學(xué)鑒賞理論遺產(chǎn)。我國已有數(shù)千年文學(xué)創(chuàng)作的經(jīng)驗(yàn)，人們在長期對文學(xué)作品的審美過程中，不斷探究出某些規(guī)律，提出了不少卓越的見解，這些都散見于浩繁的詩話、詞話、曲話、文論、劇說以及小說，散文的評點(diǎn)中，對它們進(jìn)行系統(tǒng)的研究整理，是建立新型鑒賞學(xué)理論體系的基礎(chǔ)。綜觀古人所論，已提出的不少有益的觀點(diǎn)和經(jīng)驗(yàn)，值得借鑒。

    文學(xué)鑒賞的社會意義。孔子說：“《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨?！保?span style="">孔子：《論語·陽貨》）肯定了《詩經(jīng)》具有啟發(fā)鼓舞的感染作用，考察現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識作用，相互感化和相互提高的教育作用，批評不良政治的諷刺作用?！对娦颉匪^“經(jīng)夫婦、成孝敬、厚人倫、美教化、移風(fēng)俗”，則具體敘述了文學(xué)鑒賞的社會效果。這種文學(xué)鑒賞論，突出了文學(xué)的社會功利性，因而長期影響著人們的審美觀。于創(chuàng)作理論上則表現(xiàn)為白居易的主張“文章合為時而著，歌詩合為事而作”，要以作品，“救濟(jì)人病，裨補(bǔ)時闕”（白氏長慶集》卷四十五《與元九書》）。于創(chuàng)作實(shí)踐上，則表現(xiàn)為濟(jì)世之作奉為大雅，娛情之作視為小技，如唐代以詩為正統(tǒng)，傳奇為余事，宋代詩中多匡世濟(jì)民之意，詞中則常為兒女之情，這在歐陽修和柳永身上都得到明顯的體現(xiàn)。于鑒賞理論上，就出現(xiàn)了漢儒解《詩》尋求微言大義，常把—般的情歌說成后妃之德，把通常的生活講成帝王之業(yè)?？鬃拥倪@種審美觀，促使后世的人寫和讀都側(cè)重于社會功利，阻遏了文學(xué)審美功能助發(fā)展。這種鑒賞論長期支配著我國文學(xué)界，也就形成了我國文學(xué)重于真與善的統(tǒng)一。只有歷史地把握我國鑒賞論的這—特點(diǎn)，才能很好地鑒賞古代作品中一些諸如寄托、諷諭性的作品。

    文學(xué)鑒賞的歷史觀點(diǎn)。孟子對鑒賞提出了“知人論世”的觀點(diǎn)：“頌(誦)其詩，讀其書，不知其人，可乎？是以論其世也，是尚友人。”（《孟子·萬章(下)》）孟子雖然自己解詩時沒有完全做到“知人論世”，他給《詩經(jīng)》中一些篇章妄附作者，強(qiáng)為解說，可是他這一見解還是可取的。清末王國維充分肯定這種說法的意義：“由其世以知其人，由其人以逆其志，則古詩雖有不能解者寡矣?！保ā队裣娔曜V會箋序》）孟子“知人論世”的鑒賞觀點(diǎn)，無疑是可取的。至于后世一些詩話、詞話緣詩詞而杜撰本事的做法，把鑒賞引入歧途，那就違背了知人論世的基本原則。

    文學(xué)鑒賞的美學(xué)觀點(diǎn)。我國古代的鑒賞家雖然偏重于文學(xué)的社會功利性，但也決沒有忽視到文學(xué)自身的特點(diǎn)。孟子早就提出：“說詩者，不以文害辭，不以辭害志；以意逆志，是為得之。”（《孟子·萬章(上)》）這里指出作品“辭”、“意”、“志”的關(guān)系。在其他文字中，三者往往是一致的，而于文學(xué)作品中，則呈現(xiàn)復(fù)雜的狀態(tài)。因了文學(xué)表現(xiàn)的特殊規(guī)律，局部的辭并不代表整個的意，表面的意也不等同作者的志。要能很好地“以意逆志”，孟子提出要“知言”，“何謂知言？曰詖辭知其蔽，淫辭知其離，遁辭知其窮。”（《孟子·公孫丑(上)》）這是說要以文學(xué)眼光來看待文學(xué)，掌握文學(xué)表現(xiàn)的特殊性。同時，自從梁蕭統(tǒng)提出文學(xué)“譬陶匏異器，并為入耳之娛，黼黻不同，俱為悅目之玩”（《文選序》），唐杜甫指出“陶冶性情存底物”，逐步認(rèn)識到文學(xué)作品悅目賞心，能“動蕩血脈，通流精神”的作用，尤其到話本小說、傳奇、雜劇興起后，更意識到文學(xué)作品的娛樂性。盡管“風(fēng)化”的“詩教”長期統(tǒng)治著我國文壇，左右著人們的鑒賞觀，而美感要求卻一直存在于人們鑒賞活動中。

    文學(xué)鑒賞的具體途徑。梁代劉勰《文心雕龍》中的《知音》篇，是我國第一篇專題鑒賞論。劉勰說：“綴文者情動而辭發(fā)，觀文者披文以入情，沿波討源，雖幽必顯。世遠(yuǎn)莫見其面，覘文輒見其心。”（《文心雕龍·知音》）所謂源即是情，所謂波即是辭。情是作品內(nèi)在境界，辭是作品外在形式。由波溯源，就能擘肌分理地鑒賞作者的藝術(shù)匠心。而對于辭，他又分析為“六觀”：“將閱文情，先標(biāo)六觀：—觀位體，二觀置辭，三觀通變，四觀奇正，五觀事義，六觀宮商?！保ㄍ希?span style="">如果再結(jié)合他提出的“六義”，則既有了鑒賞的對象，又有了標(biāo)準(zhǔn)。他說：“文能宗經(jīng)，體有六義：一則情深而不詭，二則風(fēng)清而不雜，三則事信而不誕，四則義直而不回，五則體約而不蕪，六則文麗而不淫，揚(yáng)子(雄)比雕玉以作器，謂五經(jīng)之含義也。”（《文心雕龍·宗經(jīng)》）文學(xué)鑒賞是個由表及里，由淺入深，由文而藝的不斷深化過程，劉勰所論無疑給鑒賞者指示了入門之途和登堂之徑。實(shí)踐證明，優(yōu)秀的鑒賞者無不循著這一路軌而領(lǐng)略了作品的精思妙構(gòu)的。

    文學(xué)鑒賞的主觀作用。鑒賞活動是對作品的再創(chuàng)造，這就要發(fā)揮鑒賞者的主觀能動作用。蕭統(tǒng)說他在閱讀鑒賞文學(xué)作品時，“未嘗不心游目想，移晷忘倦”（《文選序》）所謂“心游目想”，就是心游其中，目想其形，也就是欣賞者進(jìn)行藝術(shù)再創(chuàng)造的具體狀態(tài)。這一方面是“循聲而得貌”，“披文而見時”（《文心雕龍·辨騷》），或說成“瞻言而見貌”、“即字而知時”（《文心雕龍·物色》），從語言文字看到錦繪之色，聽到絲簧之音，嘗到甘腴之味，嗅到芬芳之氣。另一方面還以作品為觸媒，引起想象。古代作家，尤其是詩人，特別欣賞“不著一字，盡得風(fēng)流”的美學(xué)境界，講究句中有余味，篇中有余意，因而鑒賞時要“思而得之”（司馬光：《溫公續(xù)詩話》），聯(lián)系自己的知識和體驗(yàn)，豐富原作形象，加深對作品的理解。由于重視鑒賞者的主觀能動性，因而我國早有“詩無達(dá)詁”之說。清代張書紳說：“以一人讀之，則是一人為一部《西游記》；以士農(nóng)工商、三教九流、諸千百家各門讀之，各門有一部《西游記》。”（《新說西游記》卷首）之所以各人讀了各有不同的意象與感受，也就在于鑒賞者各逞其能，各馳其想，也就各有所感了。從我國大量詩話、詞話中那些爭訟不休的問題上，就可看出除了涉及本事與訓(xùn)詁者外，就是各自鑒賞眼光不同而造成的。

    文學(xué)鑒賞的品賞要求。我國古典詩詞的鑒賞，長期以來形成了獨(dú)有的要求。我國第一部詩話——鐘嶸的《詩晶》就提出了“滋味”說。他認(rèn)為“五言居文詞之要，是眾作有滋味者也”，好詩“使味之者無極，聞之者動心，是詩之至也”，否則“理過其辭，淡乎寡味”（鐘嶸：《詩品序》）。此后把品詩味作為鑒賞的重要內(nèi)容。晚唐司空圖說：“古今之喻多矣，而愚以為辨于味，而后可以言詩也?！彼f詩味乃在“酸咸之外”，詩味是一種“味外之旨”、“韻外之致”（司空圖：《與李生論詩書》）。司空圖所列的雄渾、沖淡、纖秾，沉著、高古等二十四品，可謂是詩的主要的二十四種風(fēng)味。后世一些鑒賞家往往以其突出的“味”來概括某一詩人的風(fēng)格，來評判某一作家的審美觀念。在具體鑒別詩味時，又從情味、意味、趣味等方面涵詠其各別的韻致。歷代詩話、詞話中的鑒賞，很少細(xì)微的剖析，多為感性的概括和形象的比喻，如明人謝榛品評“初唐、盛唐諸家所作”：“有雄渾如大海奔濤，秀拔如孤峰峭璧，壯麗如層樓疊閣，古雅如瑤瑟朱弦，老健如朔漠橫雕，清逸如九皋鳴鶴，明凈如亂山積雪，高遠(yuǎn)如長空片云，芳潤如露蕙春蘭，奇絕如鯨波蜃氣?！保ㄖx榛：《四溟詩話》）古人的這種鑒賞要求，體現(xiàn)了我國民族美學(xué)的特色，給我們今天的鑒賞以一定的啟示。

    文學(xué)鑒賞的心理特征。古代鑒賞家不僅揭示作品美的內(nèi)蘊(yùn)，而且注意到讀者的鑒賞心理，尋求耽迷藝術(shù)境界的心理奧妙。金圣嘆評《水滸》時說：“不險(xiǎn)則不快，險(xiǎn)極則快極也?！保?span style="">《水滸》第三十六回宋江在潯陽江遇險(xiǎn)—段夾批）“吾嘗言讀書之樂，第一莫樂于替人擔(dān)憂”（《水滸》第三十九同寫宋江、戴宗在江州被判死刑—段的夾批）。金圣嘆已注意到藝術(shù)欣賞的美感，作為一種心理狀態(tài)，表現(xiàn)為從憂轉(zhuǎn)化為樂，從驚嚇轉(zhuǎn)化為快活的過程。毛宗崗在批點(diǎn)《三國演義》時也有類似的說法：“文不險(xiǎn)不奇，事不急不快。急絕險(xiǎn)絕之時，忽翻出奇絕快絕之事，可驚可喜！”（《三國演義》第三十四回對劉備躍馬過檀溪一段描寫的夾批）讀書之樂，不大驚則不大喜，不大疑則不大快，不大急則不大慰。（《三國演義》第四十二回回首總批）所謂“引人入勝”、“耐人尋味”、“余音不絕”等，都是從鑒賞心理的角度來反映效驗(yàn)的。作家創(chuàng)作，盡力顧及讀者心理，以對應(yīng)人們的鑒賞心理。研究鑒賞規(guī)律時，既從作家創(chuàng)作的方面探究，從中折射出當(dāng)時人的鑒賞心理，又從鑒賞者的實(shí)踐方面予以總結(jié)，還要從鑒賞家的論述中加以印證，從而概括出一套合乎實(shí)際的鑒賞心理常規(guī)。因此，研究鑒賞心理，有助于更好地鑒賞古典作品和總結(jié)古人鑒賞經(jīng)驗(yàn)。

    從上述可見，我國古代的鑒賞論涉及到文學(xué)鑒賞的許多領(lǐng)域。建立中國特色的古典文學(xué)鑒賞學(xué)，必然要以此為基點(diǎn)，才具有本民族的傳統(tǒng)鑒賞觀點(diǎn)和方法。對于影響了中國文壇二千年，浸染了創(chuàng)作論和鑒賞論的儒家“詩教”說，我們也必須作歷史主義的分析，吸取合理內(nèi)核，揚(yáng)棄其雜質(zhì)，從而形成科學(xué)化的鑒賞論。今天我們就是要從那些單篇獨(dú)章和斷縑寸楮中梳理、剔挾，并掃除迷霧厚塵，構(gòu)成嶄新的科學(xué)體系。

    建立中國特色的古典文學(xué)鑒賞學(xué)，還必須在中外文學(xué)的比較中認(rèn)清中國文學(xué)鑒賞的特色，吸取國外文學(xué)鑒賞的寶貴經(jīng)驗(yàn)。歐美在接受美學(xué)興起之前，也早就存在著文學(xué)鑒賞。賀拉斯、狄德羅、康德、歌德、克羅齊、黑格爾等在他們的美學(xué)著作或文藝論著中都屢屢提及文學(xué)鑒賞問題，提出了對文學(xué)作審美鑒賞、鑒賞中進(jìn)行藝術(shù)再創(chuàng)造，以及文學(xué)鑒賞的時代性、民族性等重要命題。他們的鑒賞論可資借鑒，但不能代入我國的古典文學(xué)鑒賞，因?yàn)殍b賞對象的不同，決定了鑒賞規(guī)律上的差異。

    中華民族的作家重社會功利，西方民族的作家則重精神娛樂。我國文學(xué)從《詩經(jīng)》起，

就遭到曲解，孔子的論述，《詩·大序》的闡釋，衛(wèi)宏、鄭玄的箋注，一下子就占領(lǐng)了文學(xué)鑒賞的統(tǒng)治地位。而后經(jīng)過長期的審美意識的積淀，把文學(xué)視為教化的工具，視娛樂為“玩物喪志”，于是不僅憐風(fēng)月，弄花草的形式主義作品被斥為綺靡之風(fēng)，而且稍事修飾者也被認(rèn)為有傷風(fēng)雅。“溫柔敦厚”的詩教，加上漢之后又處于侍臣地位，唐而后寫詩列為科舉考試項(xiàng)目，使文學(xué)作品一直保持著典雅的風(fēng)貌(民間作品例外，但在當(dāng)時的地位甚微、數(shù)量不多)，這也是我國的小說、戲劇興盛得較遲的一個原因。《詩經(jīng)》中寫男女戀情的詩，被解為“美”或“刺”君王之德的作品，加之長期封建社會中的上層男女很少有自由戀愛，恪守著禮教的規(guī)范，因而我國文人作品敘寫婚前愛情的作品就較少，多為表現(xiàn)夫婦間的恩愛或離愁別緒。而西方寫婚前愛情的詩文就占有較大的比重。這樣，我國古代詩歌中不少寫男女之情者多為“香草美人”之思，寄寓著極為嚴(yán)肅的政治內(nèi)容。西方把戀情作為本體寫，而我國則多作為喻體處理，這就使我國的鑒賞論中要把“寄托”置于重要位置。李商隱的一些“無題”詩為什么一直成為爭訟的問題，其原因也就在此。這就無怪乎金代元好問感嘆：“望帝春心托杜鵑，佳人錦瑟怨華年。詩家總愛西昆好，獨(dú)恨無人作鄭箋?！保ā墩撛娙住?，見《遺山先生文集》）歐洲的愛情詩則很少托意深微令人費(fèi)解者。中國古典文學(xué)鑒賞，如不考慮審美客體的特殊性，那審美主體的心理體驗(yàn)是不準(zhǔn)確的。

    中華民族的作家把目光集中于人與人的倫理關(guān)系，重人情，講感受，西方民族則把目光集中于人與物的自然關(guān)系，重思維，講邏輯。在西方作家那里，社會往往是自然科學(xué)化的社會，而在我國古代，自然卻往往成了倫理化的自然。自然被社會倫理化，故草木蟲魚皆寫意，社會被自然科學(xué)化，故男女人神皆寫實(shí)。寫意的揭橥“意象觀”，寫實(shí)的崇尚“摹仿論”。換言之，中國古典作家很注重“神似”，西歐古典作家更注意“形似”。因此我國古代詩人很講究“興會意到”，鑒賞時要求“作者會于心，覽者領(lǐng)其意”，歐陽修說鑒賞文學(xué)作品，“必得于心而會以意”（《書梅圣俞稿后》），章學(xué)誠也說：“善論文者，貴在作者之意旨，而不拘于形貌也?！保?span style="">《文史通義·詩教下》）當(dāng)然，這種概括不可能盡容兼包，但大致情況不外于此。古典名作是民族審美意識的外物化，是古代作家審美心靈的外現(xiàn)，掌握這種帶民族性的審美傾向，才能很好地鑒賞其美的創(chuàng)造。

    中國古典文學(xué)是以富有特色的古漢語寫作的，作為分析語的漢語和方塊字的漢字與綜合語，拼音文字的西歐語言有著明顯的區(qū)別。古漢語又以單音節(jié)詞占優(yōu)勢，構(gòu)成富有建筑美的整齊形式。加之漢字有陰陽上去的聲調(diào)，可以運(yùn)用其平仄的變化與句間的對仗，增強(qiáng)了音樂美。外國詩也講究節(jié)奏(音步)和韻律，但卻與漢語的形式不盡相同。古代詩人往往利用漢字的特點(diǎn)，以同音、近音字構(gòu)成雙關(guān)語，以一詞多義構(gòu)成雙關(guān)。還有利用漢字字形，分拆開組入詩中，如吳文英的詞《唐多令》“何處合成愁，離人心上秋?！鼻厣儆钨浉杓颂招膬旱脑~《南柯子》：“天外一鉤橫月帶三星”，狀一個“心”字。另外，如疊字、回文，雙聲疊韻等，都因巧用漢字之長而形成特有的情趣。

    中外文學(xué)創(chuàng)作反映了不同民族的審美心理，也決定了鑒賞時審美意識體系的差異。我們借鑒西方的鑒賞理論，既取其帶有共性的方面，從中獲取助益，同時從比較中認(rèn)識我國古典文學(xué)的特性，從而形成民族性的鑒賞學(xué)。

    建立中國特色的古典文學(xué)鑒賞學(xué)，還必須消除極“左”的思想干擾。我們的文藝?yán)碚撻L期受極“左”思潮的影響，古典文學(xué)研究與教學(xué)，“批判繼承”往往偏于批判，忽視繼承。所謂“吸取民主性精華”，也只是著眼于思想觀點(diǎn)方面，貶低或摒棄藝術(shù)鑒賞。因而一度時期機(jī)械論、庸俗社會學(xué)的傾向時有所見。例如一部研究《詩經(jīng)》的著作，為了體現(xiàn)“階級斗爭為綱”，把一首描寫男女戀情的《陳風(fēng)·月出》說成是“領(lǐng)主殺害青年農(nóng)民”之作；還有的把楚辭中的《湘君》、《湘夫人》，說成是寫屈原和南后鄭袖的曖昧關(guān)系的。這些和漢儒解經(jīng)簡直是同軌共轍，只是鄭玄比附的是封建禮教，今人附會的是級階斗爭。這些都是不把文學(xué)作品視為藝術(shù)創(chuàng)作。有時為了維護(hù)這種極“左”的觀點(diǎn)，把藝術(shù)研究看成“形式主義”、“唯美主義”、“受封建思想毒化”，輕則貶斥，重則批判。在這種思想支配之下的藝術(shù)分析，既失之于空，又失之于簡，分析小說、戲劇，等于給其中人物作思想鑒定；分析詩歌、散文，只是從中拎出幾條思想觀點(diǎn)的筋絡(luò)。所謂藝術(shù)分析，往往只是提出幾點(diǎn)帶有共性的表現(xiàn)手法。這種分析，將形式和內(nèi)容、藝術(shù)和思想完全游離開來，對立起來，不是搞“微言大義”式的思想“挖掘”，就是搞拆散七寶樓臺式的割裂肢解，不能對作品有機(jī)整體，在文與質(zhì)、形與實(shí)、言與情等關(guān)系上體會高妙的藝術(shù)創(chuàng)造，也就不利于廣大青年很好地接受文學(xué)遺產(chǎn)，從中汲取有益的精神營養(yǎng)，并作為文藝創(chuàng)作的借鑒。

    粉碎“四人幫”后，古典文學(xué)研究方面出現(xiàn)了新的局面。首先，恢復(fù)了文學(xué)原有的性質(zhì)。其次。開拓了文學(xué)研究的領(lǐng)域，過去一些被排斥的作家、作品給予了重新評價(jià)，恢復(fù)了名譽(yù)。同時，注重了以鑒賞的眼光來加以研究，關(guān)于藝術(shù)鑒賞方面和具體作品鑒賞的著作，比過去任何時候都多，擁有的讀者群也是空前的。在這種形勢下，建立中國特色的古典文學(xué)鑒賞學(xué)，使文學(xué)鑒賞理論化、系統(tǒng)化，對于促進(jìn)方興耒艾的鑒賞研究是有意義的。

    中國特色的古典文學(xué)鑒賞學(xué)，是在馬克思主義文藝?yán)碚撝笇?dǎo)下的一種文藝學(xué)。“美學(xué)和歷史的觀點(diǎn)”，是恩格斯按照文藝的特殊性，從歷史唯物主義的高度而提出的衡量文藝的“尺度”和“標(biāo)準(zhǔn)”，也是文學(xué)鑒賞的準(zhǔn)則。所謂“美學(xué)觀點(diǎn)”，就是把作品視為審美對象，重于對表象的感受和感情的共鳴，獲得精神上的愉悅；所謂“歷史觀點(diǎn)”，就是把作品放置于所產(chǎn)生的歷史背景上加以考察，研究作品與整個社會環(huán)境和歷史條件的關(guān)系，探討作品反映生活的歷史廣度和深度。美學(xué)觀點(diǎn)和歷史觀點(diǎn)不是簡單的相加，美學(xué)評價(jià)離不開歷史內(nèi)容；歷史評價(jià)總是結(jié)合著藝術(shù)對象的美學(xué)特征。而且美學(xué)評價(jià)本身也是屬于歷史范疇的，不同歷史時期有著不問的美的觀念。

總上可知：只要我們以恩格斯“美學(xué)和歷史的觀點(diǎn)”為原則，清除極“左”的思想影響，吸取國外文學(xué)鑒賞的經(jīng)驗(yàn)，并總結(jié)我國傳統(tǒng)的文學(xué)鑒賞成果，從中國古典文學(xué)的實(shí)際出發(fā)，就能建立起具有中國特色的古典文學(xué)鑒賞學(xué)。

文/肖旭