《消息賦》解讀（四）

憑陰察其陽禍，歲星莫犯于孤辰；恃陽鑒以陰災(zāi)，天年忌逢于寡宿。

寅卯辰人，巳為孤辰，丑為寡宿。其寅辰為陽之位，丑巳為陰之位，故曰憑陰察其陽禍。歲星莫犯于孤辰，巳午未人，以申為孤辰，辰為寡宿，未巳為陰之位，申辰為陽之位，故曰恃陽鑒以陰災(zāi)。

天年忌逢于寡宿，天年，猶小運(yùn)也。歲星、猶太歲也。陽以孤辰為重，陰以寡宿為重。徐曰：陰以陽為對，陽以陰為耦，言陽則未嘗無陰，言陰則未嘗無陽，故憑陰可以察陽，恃陽可以鑒陰。歲星者，太歲也，不可在孤辰之上。

假令寅卯辰人，遇太歲在巳，寅人勾絞，卯人喪吊，辰人謂之控神煞，又謂之邀神煞，主阻礙抑塞。

天年，亦太歲，不可在寡宿之上，如寅卯辰人，遇太歲在丑，辰人勾絞，卯人喪吊，寅人謂之窺神煞，又謂之迫神煞，主人窺竊、逼迫、陷害。其或三元克我，歲運(yùn)不和，是五行祿馬為害之年，則為兇尤甚。

凡思注：孤辰、寡宿乃三會(huì)局前后各一位，或以陽而得陰，如寅卯辰人見巳、丑，或以陰而得陽，如巳午未人見申、辰，孤辰、寡宿乃兇煞不喜，太歲為統(tǒng)攝掌管一生，故忌落于歲位，男女婚戀尤忌?？厣裆贰⒏Q神煞之說，在象法上可運(yùn)用。

先論二氣，次課延生。父病推其子祿，妻災(zāi)課以夫年。

五行相生為父子，其為傳受之氣，青赤等類是也。陰陽相制為夫妻，其為交合之辰，支干等類是也。假令金病，無疑畏火，急求水以救之，以金生水為子，能克火故也。又如金之災(zāi)者，恐值火也，且看火之休旺何如，此乃救解二法，最為詳要。

徐曰：二氣者，陰陽也。延生者，命運(yùn)也。先別陰陽，次分命運(yùn)。父病二句，是明陰陽進(jìn)退之象也。假今庚辰人。十月生，庚金病于亥，是父病也。庚生壬為子，壬祿在亥，是子有祿也。庚以乙為妻，大運(yùn)到巳，乙木病于巳，是妻災(zāi)也，而庚金復(fù)得延年，五行俱如此類。

如壬癸日生人，以庚辛為父，行亥子運(yùn)，金病死亥子，主父母災(zāi)，或丁憂。丙丁日生人，以庚辛為妻，行寅卯運(yùn)，金絕寅卯，主妻災(zāi)或喪偶。又如丙寅人，大運(yùn)至戊申，火雖病，而丙寅為戊申之父，土至申長生，子祿既生，父承子祿之蔭，雖病亦不至死。

如丁卯人，行運(yùn)至甲午，火克金為妻，金至午而敗，可謂妻災(zāi)。丁卯火旺于午，又逢天祿，金火相得，陰陽相合，雖五行妻災(zāi)，以夫年旺而不為兇。蓋父子天合，夫妻人合，是人之至親骨肉也。故觀其夫子之命，遇兇神惡煞，當(dāng)刑傷父母、妻子，則父病必深，妻災(zāi)必重。

凡思注：二氣為本，延生為輔，一如原局、歲運(yùn)。父病、妻災(zāi)之說頗在理，父病在子又依托于子，妻災(zāi)于夫旺之地而依托于夫旺，論六親是重要的參考。

三宮元吉，據(jù)逢可以延推；始末皆兇，災(zāi)忽來而迅速。

三宮，乃祿、命、身；三元，長生之宮。四柱同居是宮，逢祿馬、貴人，五行生旺，謂之元吉。雖行年歲運(yùn)逢兇神惡煞，欲為之禍，亦遲延而不至于天折三元。五行無氣，加以歲運(yùn)兇神惡煞來臨。是始末皆兇，其禍之至，迅速而不可救。

徐曰：前論陰陽始終，此說人命吉兇，如命內(nèi)天元、人元、支無內(nèi)外，歲月時(shí)中值貴祿不居休敗，是根基主本，三元元吉，或值行年、太歲、運(yùn)命乖危之地，然亦可以推禍以遲延也。

若三元內(nèi)外，雖有祿馬、貴氣，卻八字中沖刑、破害，不唯有貴而不貴，又終為兇人之命。如遇吉運(yùn)，則防因福生禍；遇兇運(yùn)，則災(zāi)忽來而迅速。二解同一義也。

凡思注：此是言原有原無之重要性，福禍均察其根基有無，福深終是浮災(zāi)，禍深難享厚福。

宅墓受煞，落梁塵以呻吟；喪吊臨人，變宮商為《薤露》。

命前五辰為宅命。后五辰為墓煞。劫，煞災(zāi)；煞，歲煞也。命前二辰為喪門。命后二辰為吊客。人，人元也。古之善歌者，有繞梁之聲；善唱者，合宮商之曲。今易以呻吟愁嘆，變?yōu)椤掇丁吠旄瑁瑒t喪吊臨門，宅基受煞故也。

其或太歲、兇煞臨并，大、小運(yùn)限刑沖，必致兇禍，切宜預(yù)備?；蛘苟唬粲鲋鹉晏珰q、喪門、吊客、黃旗、豹尾、太陰、大耗、將軍諸惡煞入宅，一主呻吟，二主忍痛，三主分離，四主哭泣，此為四聲入宅?；蛟疲凭颖苌?，可免。此言流歲所遇之兇煞也，人命原有，尤重。

凡思注：宅墓受煞、喪吊臨門，主庭宅不利，傷根動(dòng)基而呻吟。職業(yè)、取象上很值得運(yùn)用。

干推兩重，防災(zāi)于元首之間；支拆三輕，慎禍于股肱之內(nèi)；下元一氣，周居去住之期。

干推兩重者，干為天元，以象元首。遇德見貴者，吉；逢煞值鬼者，兇。天元兩值受克，如甲子生，得庚午月，加以庚午日，謂之重者，干不勝重克故也，防災(zāi)于頭、目、胸、背之間。支折三輕，支猶人之支節(jié)，主之于命帶三合、六合者，吉；連四沖、三刑者，兇。

支辰三刑逢傷，如辛酉人，得庚寅月，丁巳日，戊申時(shí)，謂之輕者刑，不至于本命故也；慎禍于腹臟、股肱之內(nèi)，或以三合逢傷，亦通。下元一氣，納音是也。其主宰五行，逐干支遷變而成否奏，其災(zāi)禍不拘元首、股肱，故云周居去住之期。

夫干推兩重，況三乎？支折三輕，況兩乎？此干支輕重之別也?；蛟?，此論十干遇大運(yùn)，在本年上值干，反克太歲，于克名為鬼臨頭，患頭面之疾。十二支辰，若身命逢生死，旺五鬼，須有四肢腰腳之疾，比于干為輕也。復(fù)言氣運(yùn)。

《陶隱居歌》曰：甲己五年乙庚四，丙辛三歲丁壬二，戊癸須從一歲推。又有納音行運(yùn)氣，相生福德相克兇。五行恭順皆如意，金人遇金犯兇禍，木人見木營求遂，水人值水主動(dòng)搖，運(yùn)氣逆順須還記。假令癸酉男命，三月生，三月建丙辰，便從丙辰起三歲，丁巳土二歲，此五年納音是土，別無刑克。

戊午住一年，己未住五年，此六年納音是火，金遇火，兇。庚申上四年，辛酉三年，此七年納音是木，自十二至十八，主營求稱遂。余仿此循環(huán)數(shù)之?；蛞粚m住五年，或住一年，故云去住之期。大運(yùn)住在旺鄉(xiāng)，設(shè)使氣有相制，則不能為害。

凡思注：干支君臣之別，映射到各個(gè)領(lǐng)域，論人身體則干主頭、面，支主四肢、股肱；干主顯耀處，支主隱含處，干被傷則重，支被傷則輕，兩重干傷重，甚者更不必論，支拆三輕，而二者亦不必問。原注甲己五年乙庚四等諸論，會(huì)其意即可，不必拘泥。

仁而不仁，慮傷伐于戊己。至于寢食侍衛(wèi)，物有鬼物，人有鬼人，逢之為災(zāi)，去之為福。

甲乙，木五常為仁，今反言不仁，以其克戊己，兇也。如甲見戊，乙見己，偏陰偏陽，為克為伐，為孤為背，則五行為不仁也。若甲見己，乙見戊，剛?cè)嵯喑?，兩得其所，未可以不仁言也。賦中舉甲乙戊己為例，其余五行可以例求。

五行變化，與人事相通。至于寢食侍衛(wèi)，皆不外于仁而已。五行，我克之謂財(cái)，克我之謂鬼。譬之辛卯人，遇丁酉。辛祿在酉，逢丁為辛之鬼，是之謂祿頭逢鬼，物有鬼物。命支屬木，酉支屬金，金來克木，是之謂人元受克，人有鬼人。

格局中類此者，運(yùn)逢之則為災(zāi)，去之則為福。或曰：君子晨興暮寢，常宜攝衛(wèi)護(hù)持，其或食息弗調(diào)，動(dòng)過生災(zāi)，于是合中逢鬼，吉內(nèi)藏兇。雖或人情所為，亦被陰陽所宰然也。寢食，言調(diào)養(yǎng)之至切也。侍衛(wèi)，言左右之至近也。此二者，甚不可輕忽。

以物中有鬼物，人中有鬼人，吉兇之變，自近及遠(yuǎn)，為速之甚也。且如戊見甲為不仁，或歲月時(shí)中見庚辛則為仁。謂戊食庚，度來制甲，或見己亦為仁，謂己合甲，能侍衛(wèi)甲也。戊逢甲，木不仁為災(zāi)，有庚己寢食侍衛(wèi)，是謂去之為福。

凡思注：木主仁，與我有情則有仁，無情則不仁，寢食暗指滋養(yǎng)生助，侍衛(wèi)暗指去忌化兇。不論干支，無情克我者為鬼，去之為福。

就中裸形俠煞，魄往酆都；所犯有傷，魂歸岱嶺。

就中，是本上文鬼物鬼人言。就中所遇極重者，五行沐浴之地，謂之裸形。如本音沐浴，大運(yùn)逢之者災(zāi)。

水土人，運(yùn)在酉；木人，運(yùn)在子；火人，運(yùn)在卯；金人，運(yùn)在午，鬼谷子謂之波浪限。俠煞者，元辰七煞也。如人運(yùn)在沐浴之上，與太歲并者，災(zāi)。

或當(dāng)生歲時(shí)原有所犯之神，則魂歸岱嶺，魄往酆都，此至兇之名也?；蛟疲簜b煞，拱七熬也。裸形見煞，尤為不吉。午乃辛煞，酉乃乙煞，子乃丁煞，卯乃己煞。

假如辛巳日，乙未時(shí)，是裸形俠煞。余仿此?；蛞约鬃咏鹑?，得戊午歲，金裸形在午，加以戊午旺火，夾帶自刑，反吟災(zāi)煞，破甲子之命。如此，則所犯有傷。

凡思注：時(shí)辰逢沐浴之地，乃為裸形，時(shí)辰為戶外，如婦人赤裸而眾人得見，再遇惡煞并或夾拱惡煞、兇神則大兇，若居年月是三柱則輕。納音見于時(shí)辰亦可論。

或乃行來出入，抵犯兇方，嫁娶修營，路登黃黑。

行來出入，動(dòng)作施為也。嫁娶修營，乃動(dòng)作施為中之大者。吉兇悔吝，生乎動(dòng)，故君子慎焉。珞琭子既談三命五行，又述出入方所，當(dāng)避四魔、五鬼、六害、七傷、八難、九厄?yàn)閮础?/p>

方一德二生為吉。取逐年、太歲、神煞看之，行黃道為吉，黑道為兇也。或曰：此論人運(yùn)氣，自運(yùn)元而行來出入吉兇之地，遇五行相克相生，有嫁聚修營之理。

五行，我克之謂妻，妻在五行生旺之地則可娶，娶之則為助。克我之謂夫，夫在五行生旺之地，則可嫁，嫁之則為福。言出于夫婦，可以成嫁娶之義也。修營者，言五行雖有正性，兩間有不常之變，是以君子修德、營生，以待時(shí)而已。

路登黃黑，指運(yùn)元、月建，上行黑道；十年順行至除滿，上行黃道。如運(yùn)到黃道，凡事皆利；運(yùn)至黑道，凡事皆塞。凡人修為動(dòng)作，進(jìn)退向背，莫不本乎陰陽體合，運(yùn)氣吉兇，俱不能逃。

凡思注：此言行運(yùn)之大體，非言一招一技。

災(zāi)福在歲年之位內(nèi)，發(fā)覺由日時(shí)之擊揚(yáng)。五神相克，三生定命。每見貴人食祿，無非祿馬之鄉(xiāng)；源濁伏吟，惆悵歇宮之地。

凡說歲中休祥，?？慈諘r(shí)與太歲生克、刑沖言之。生日為妻，生時(shí)為子。日時(shí)與太歲和合，及財(cái)物有用無諸壞者，依事物而言之。如太歲與日時(shí)相刑，或六合、三合中有元辰、七煞者，兇。亦看類而言之，故下文云云?；蛟唬簹q年，指太歲行年。

言凡人命通流年、歲君，兇則為災(zāi)，吉?jiǎng)t為福，皆由五行中日時(shí)之激揚(yáng)、響應(yīng)于歲位。五神者，五行也。三生者，三元也。凡觀人命，須究根基，用三元定官，以五行相配。此法以日時(shí)、祿馬五子元求之，或相生于本命建旺之鄉(xiāng)，或駁克于當(dāng)生減絕之地。

至若運(yùn)限加臨，必有吉兇之兆。凡遇五行而造化滅絕、空亡，更逢運(yùn)限、刑沖，惡星交并，主多憂少樂，必招天殞，惆悵呻吟，故號(hào)歇宮之地?；蛑搞皭潪樯访?，子人見亥，卯人見寅，午人見巳，酉人見申。

指五神為絕體、游魂、五鬼、絕命、本宮。三生為生氣，天醫(yī)福德。此以上謂出入、嫁娶、修營之法，非三命之說。謂用太歲五行之位內(nèi)，看其災(zāi)福，亦須擇吉日、吉時(shí)，乃可用事。其說亦通。

凡思注：歲年為體，日時(shí)為用，以日時(shí)表達(dá)歲年之禍福得失，在論日為主的體系中，則以日主、用神為體，其余字眼為用，結(jié)合五行、三元諸般定期福禍。大抵吉神得用，祿馬財(cái)官得其所則福，惡煞相濁逞用，殺傷梟敗得所則禍。

狂橫起于勾絞，禍敗發(fā)于元亡。宅墓同處，恐少樂而多憂；萬里回還，乃是三歸之地。

神煞者，天地五行精氣也，各有所主吉兇。談命者先推五行休旺格局，然后參以神煞，觀其事類。陽命以前三辰為勾，后三辰為絞；陰命以前三辰為絞，后三辰為勾?；蚪慌R運(yùn)限，乃招狂橫之災(zāi)。

元辰、亡神，二煞名。更值當(dāng)生兇煞，歲運(yùn)刑星，多因官事勾連，無端營絆；加以宅基同處于勾絞、元亡之上，尤兇。譬癸亥生前五辰見戊辰，乃水之墓，流年歲運(yùn)若帶煞來，同處其中，是宅基同處也。

三歸者，乃辰戌丑未，此云三丘，亦云五墓。萬物歸根復(fù)命，反本還元。凡此四辰，以應(yīng)回環(huán)之象，或以三元、五行歸宿之地為三歸。

如甲子人，得亥年，為木祿之一歸；得申月，是水命之二歸；巳運(yùn)，是身金之三歸，皆指三元本音長生之位而言。雖身客萬里長途，將有回還之理也。

徐曰：勾絞，不可在元命、日時(shí)二運(yùn)之上，更或與元辰、七煞并者，尤兇。宅墓，如戊子生、遇辛未太歲，亦須未子日上有日時(shí)或大運(yùn)同宮者，則重，主不利陰人，小口家宅。此言大運(yùn)在十二辰之間，順逆回環(huán)在三元、本祿、本財(cái)、終宿之地，遇此者，優(yōu)安享福。

凡思注：此言勾絞、元辰、亡劫、宅煞、墓煞、三丘五墓。

四煞之父，多生五鬼之男；六害之徒，命有七傷之事。

此專論骨肉。四煞，指劫災(zāi)天地言?；蛞猿叫绯笪礊樗年幧?。五克，乃子人見辰，丑見卯，寅見寅，卯見丑，辰見子，巳見亥，午見戌，未見酉，申見申，酉見未，戌見午，亥見巳是也。三元受傷于年，養(yǎng)子乃是五鬼之男，反制受克，不和順也。

六害，子穿十等例。十二支不順，命值一兩重六害或展轉(zhuǎn)，兇煞并沖，如此之人命，有七傷之事決矣。七傷，乃害六親及本身也?；蛞运纳罚瑢Ｖ杆慕?。正行生于四孟。生者，萬物之父，五行克我為鬼，人所遇生敗旺死絕五變者是也。

譬之甲申自生之水，為木人劫煞之父，而生庚申木為子，甲乃庚之父，至申而絕，逢庚為鬼，加以丁亥，因?yàn)榧咨曛θ绱?，則命有七傷之事矣。七傷，亦神煞名。觀賦前云或逢四煞、五鬼、六害、七傷可見。

凡思注：此言惡煞之性的延伸，有福人自居福地，為禍者總?cè)氲溹l(xiāng)。

眷屬情同水火，相逢于沐浴之鄉(xiāng)，骨肉中道分離，孤宿尤嫌于隔角。

此合上文言也。沐浴煞，長生第二位，子午卯酉是也。孤辰、寡宿，已論于前。隔角，寅申巳亥是也。

有人命逢沐浴相克，又孤辰、寡宿臨于隔角之位，如卯日丑時(shí)，丑日卯時(shí)之例。丑者，北方之氣；卯者，東方之神，其力不同眷屬，情同水火，言不相合也。分離則又甚矣。

凡思注：沐浴煞、孤寡隔角等，總是不喜，內(nèi)涵如文中所述。

須要明其神煞，輕重較量。身克煞而尚輕，煞克身而尤重。

五行所司者，命也。論命，必先之以五行、四柱格局，次論神煞吉兇，可以較量禍福之輕重而已。先論五行，見根基之厚薄、分格局之高下，二者相參，庶不差誤。

神煞，上文勾絞、元亡、孤辰、寡宿、隔角、沐浴、宅基、喪吊、伏吟、反吟、三歸、四煞、五克、六害、七傷等名是也。祿馬、財(cái)官、印綬、食神，乃五行生克正理，不可以神煞名之。身，指歲干言。

或以歲干支納音，言吉兇神煞；或得于日時(shí)之間，或逢于歲運(yùn)之內(nèi)；但以煞克身而重，身克煞而輕。更要隨五行、四柱格局，詳斷息。

凡思注：克身命者，我輕他重為煞，我克煞反作資財(cái)，論日為主的體系中，七殺同論。

至于循環(huán)，八卦因河洛之遺文。略之定為一端，究之翻成萬緒。

《路碌子》言：三命五行，不外九宮八卦，循環(huán)推究，便有許多道理出焉。此非臆說，乃因《河》《洛》遺文而為之也。始出一端，《易》有太極是也。

終成萬緒，變六十四卦、三百八十四爻、吉兇悔吝，不啻萬緒而已。一端萬緒，在學(xué)者略之究之?；蛟唬郝灾橐欢?，即元一氣兮先天也；究之，翻成萬緒，即賦中所說五行、三元、運(yùn)氣、十年、祿馬、貴德諸吉兇神煞是也。

凡思注：“略之”如評(píng)定命局層次之貧富貴賤，“究之”如細(xì)論人生事象、歲運(yùn)流年，宏觀、微觀，全局、細(xì)節(jié)，因體而該用，方不致執(zhí)假而失真。

若值攀鞍踐祿，逢之則佩印乘軒；馬劣財(cái)微，遇之則流而不返。

數(shù)起于一而終于九。九者，究也。究窮數(shù)之終，而極于九。九者，九陽太過，窮極生化之?dāng)?shù)也。人貴賤成敗之理，莫不由之于數(shù)而已。

譬癸酉生，壬戌月、丁亥日，庚子時(shí)，坐天祿，月、日、時(shí)中納音水土，得三陽生旺之成數(shù)；陰生命，三辰會(huì)祿，馬攀鞍之上，斯命也，必致身午貴顯，故曰若值云云。

如乙酉生，丁亥月、己卯日，丁亥時(shí)命，亥月雖乘水馬，遇丁亥土克之為鬼，卯日雖坐天祿，以水土俱死于卯，而遇身鬼沖破本命，所謂祿馬返以為鬼災(zāi)矣。祿馬既失，必得身財(cái)為資，如水以火財(cái)自絕于亥，生月日時(shí)，皆臨三財(cái)死絕之地，此五行之窮數(shù)也。

雖有祿馬身財(cái)，盡為鬼物所奪，縱使得運(yùn)，以數(shù)之終窮休敗，飄蕩無歸，故曰馬劣云云?；蛟唬厚R前一辰為攀鞍，馬后一展為鞭策。攀按有位，與天元帶合者，人得之貴也。

須要加臨吉將，歲運(yùn)資身，更于旺相之宮，始可言福。驛馬微劣，財(cái)命休囚，則涂炭辛勤，終身難立。此以四柱臨之，定主飄蓬。

凡思注：攀鞍踐祿，暗合財(cái)官祿馬得用，馬劣財(cái)微，暗合財(cái)官失道、休囚死絕。

占除望拜，甲午以四八為期；口舌文書，己亥慎三十有二。善惡相伴，搖動(dòng)遷移；夾煞持丘，親姻哭送。

此論行年大、小運(yùn)，由之于數(shù)，數(shù)有奇耦之變，吉兇自此以生也。甲午生人，三十二，小運(yùn)丁酉，金家旺鄉(xiāng)，乙丑太歲，本音正庫，又逢驛馬入宅，天乙加臨，故占除望拜之喜。

己亥生人，三十二，小運(yùn)丁酉在吊客，大歲庚午在死鄉(xiāng)，仍為六厄之宮，三元受克，故有口舌文書之患。又歲運(yùn)交宮，當(dāng)須意會(huì)；吉兇相伴，禍福交攻，未有不因遷變而興。故云善惡相伴，搖動(dòng)遷移，則吉兇悔吝生乎動(dòng)者也。辰戌丑未，謂之四煞，亦云三丘之地，各以五行、五墓。

假令己巳木命，得乙未日生，此是本家三丘，又加以羊刃，故曰夾煞持丘，危疑者甚。自行來出入，止夾煞持丘。此一節(jié)文，亦備陰陽地理、三元九宮之例。用游年太歲，決其災(zāi)福，非盡三命之理，茲不盡述。

凡思注：甲午人，男命以丙寅起小運(yùn)，三十二歲正值丁酉小運(yùn)，太歲為乙丑，甲午納音金，見丑得庫，又乙丑納音金且是正印貴，又丑是甲之天乙貴人，乃是福聚，故云占除望拜，甲午以四八為期。而己亥生人逢丁酉小運(yùn)，太歲庚午，則為兇聚之鄉(xiāng)而不美。

兼須詳其操執(zhí)，觀其秉持。厚薄論其骨狀，成器藉于心源。木氣盛而仁昌，庚辛虧而義寡。

此言雖用五行定命，見其貴賤災(zāi)福，慮有特杰非常之人，似冰鼠火龜，難窮罕測之資，則三元五行不足以盡之也。兼須詳其操執(zhí)，秉持骨狀、心源，則視其所以，觀其所由，察其所安，心術(shù)制行，兩得之矣；相貌德行，互見之矣。人焉瘦哉？人焉瘦哉！此珞琭子觀人之法，而有合于吾儒之論也。

麻衣有心無相，相逐心生；有相無心，心隨相滅，亦是此義。甲乙木主仁，丙丁火主禮，戊己土主信，庚辛金主義，壬癸水主智。木盛則仁昌，金虧則義寡，余皆象事知器，占事知來，此以五行配五常，定人之器量也。

凡思注：八字亦需詳察內(nèi)外，觀乎氣象規(guī)模，不可拘泥于格局。

惡耀加而有喜，擬其大器；福星臨而禍發(fā)，以表兇人。

修之于身，其德乃真，故曰，忠孝仁義，德之順也。雖臨諸煞，反為權(quán)星；富貴而驕，自貽厥咎。故曰，悖傲無禮，德之逆也。善不失善報(bào)，為惡自招殃。此珞琭子深戒之也。

擬、表二字最有味。惡曜宜加禍，而反有喜，非大器之君子不能也。蓋器識(shí)遠(yuǎn)大之人，忠孝仁義，慎禮守法，禍焉能干？故曰擬。其福星臨宜喜而反有禍，乃小人恃命而妄作也。不忘不孝，不仁不義、悖逆無禮，禍焉能逃？故曰以表?！墩Z》曰：兇人兇其吉，吉人吉其兇。此之謂也。此承上文操執(zhí)、秉持骨狀、心源而言，君子、小人見矣。

凡思注：兇神用之為我則妙，更顯大器，吉神反累于我則咎，難為君子。

處定求動(dòng)，克未盡而難遷；居安問危，可兇中而卜吉。

此珞琭子教人求名謀動(dòng)，起吉避兇之道也。天命在德亦當(dāng)論克我、克彼。我克彼則為權(quán)，彼克此則為鬼。是克是財(cái)，不克不食。所謂處定求動(dòng)，克未盡而難遷，行年歲運(yùn)，五行來克本命為官，不能遷動(dòng)，宜寧靜以持之。又如士人問功名，不沖不克，則難以發(fā)越；居安問危，可兇中而卜吉者。君子居則視其象而玩其詞，動(dòng)則觀其變而玩其占，是以自天佑之吉無不利。且吉兇禍福之興也，非圣人，孰能察于未萌之前哉？若能趨吉避兇，居安慮危，亦庶乎其無咎矣。

凡思注：克未盡而難遷言趨避之道，若有物克我，宜退不宜進(jìn)，激其兇性非為良方。后句理同。

貴而忘賤，災(zāi)自奢生；迷而不返，禍從惑起。

君子見天命，而不敢求福于天；小人慢天命，而不知正福于己。貴而忘賤，迷而不返，不能居安問危，而轉(zhuǎn)處定求動(dòng)，是以災(zāi)自奢生，禍從惑起，至于亡身敗家而不悔，不亦深可哀哉？奢是窮極紛華，惑是耽荒酒色，此二句真格言也。

凡思注：由古至今，知易行難。

殊常易舊，變處為萌；福善禍淫，吉兇異兆。

動(dòng)靜為利害之樞機(jī)，智慮乃禍福之門戶。術(shù)不可不慎，機(jī)不可不察。小人不知天命，不守常道，輕生易物，則禍淫由此而始也。君子得時(shí)而動(dòng)，失時(shí)而守，體天行道，畏于輕動(dòng)，則福善由此而生也。

《易》曰：吉兇悔吝，生乎動(dòng)者也。又曰：吉兇者，得失之象也。積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃。又曰：知進(jìn)退存亡之道，其唯圣人乎？此珞琭子篇終之大戒也。

凡思注：順天命而行，則益，逆天命而行，愈行愈遠(yuǎn)。

至于公明、季主、尚無識(shí)變之文；景純、仲舒，不載比形之妙。

管公明，司馬季主，郭景純，董仲舒，此四賢者，探天人之奧，原性命之理，窮陰陽象數(shù)，知未來吉兇，尚無識(shí)變之文，不載比形之妙，言造化深隱，不易度量。

珞琭子不言姓氏，不知何時(shí)人。觀其長中，自云出自蘭野，又稱及于郭景純，疑六朝時(shí)人，梁昭明其近之。昭明所居，乃蘭陵之野也?；蛑^為周靈王太子子晉，則誣。

凡思注：前賢不載，后學(xué)難知。

詳其往圣，鑒以前賢，或指事以陳謀，或約文而切理，多或少剩，二義難精。今者參詳?shù)檬?，補(bǔ)綴遺蹤，規(guī)為心鑒，永掛清臺(tái)，引列終編，千希得一。

凡論五行，離道者非也，離世事者，非也，離人物者亦非也?；蚣s文而切理，或指事以陳謀，于中神煞交參，吉兇互體，是知五行通道，志物難窮，流布其間，豈云小補(bǔ)？珞琭終于此談，言是賦之作，詳往圣之遺文，軍前賢之得失，文博而言約，道妙而義深，顯仁藏用，乃五行三命之指南也。

后學(xué)者從而發(fā)明之，使聵者聰，瞽者明，歷百世而無窮，統(tǒng)一性之常在。觀其始末，通神合變，縱橫之論，皆不溺于他術(shù)；戒諭之言，多有合于至道。若珞琭者，豈非圓機(jī)之士，高尚之流也哉？

凡思注：秘訣就在眼前，何須踏遍鐵鞋無覓處。