蘊含遠古文明信息和能量的中國象形文字

漢字是全世界最神奇、最偉大的文字，一劃開天地，一字一乾坤，每一個漢字都是一個說不完的故事，每一個漢字都蘊藏著華夏先民的偉大智慧，流淌著遠古時代的文明信息，散發(fā)著無以言說的巨大能量，漢字的神奇與微妙，是西語字母文字永遠不能比擬的。

中國有“字畫”同源之說，說的就是象形文字，象形文字是迄今為止連續(xù)使用時間最長的文字，也是上古時期各大文字體系中唯一傳承至今的文字。漢字造字方法，除了象形，還有更復(fù)雜的會意、形聲字。

中國象形字

后來，因為方便書寫和文化普及的需要，不少遠古大信息量的文字被賦予了新的涵義，原始意義發(fā)生蛻變，比如“禮”簡化成“禮”，除了表示敬天敬地敬祖宗的神示旁還在，其他的表示酒肉和禮器（豆）的部分都不存在了，看不到它的原始意蘊了。幸好漢字流傳沒曾中斷，還有訓(xùn)詁學(xué)，幫助我們上溯到古人的生活時代，走進入古人的思想。

文字是思想的載體，讀懂中國文化，首先要從文字開始，“三玄（《易經(jīng)》《老子》《莊子》）”則是遠古思想保留最完整的世界名著。

女是萬物之初始，母是整個世界

之所以把“母、女”兩個字放在一起，就是為了區(qū)分“無”和“有”的內(nèi)在聯(lián)系，更重要的是通過它們，深入事物底層，探尋事物內(nèi)在規(guī)律，揭示世界的本原，尋找破解“有無相生”的哲學(xué)“密碼”。

“女”“母”二字，很好理解，只要認識這兩個字，都知道它們是區(qū)分性別的符號。但是當我們回溯到它的原始形態(tài)時，我們會為我們?nèi)A夏先民的偉大智慧而驚嘆。請看下圖：

甲骨文：女，始（小篆），母

上圖左為“女”，中為“始（沒找到甲骨文）”，右為“母”，能看出這三個字的含義嗎？

《說文解字》；女，通常指幼女；始，女之初；母是成熟女性。

老子云：“無，名萬物之始；有，名萬物之母”，始”與“母”含義不同，既然是起初、開始，是個表示動態(tài)的概念，通常離不開“手”或“舉步”，但為何這個“始”不以“足”字旁或“手”字旁作偏旁部首，卻是“女字旁”呢？

原來這里面包含著古人的人類起源學(xué)，古人認為人類源于女性，而“始”乃“女之初也”，隨著“初女”的漸漸成熟，女性性征最凸顯的便是胸部，于是“女”字添加“兩點”，就成了母親的“母”字。

那么，“女”和“母”跟“無”和“有”有什么關(guān)系呢？“女”字雖然“無”兩點，但并不意味著它將來不“有”，這是生理功能決定的，故云“無名萬物之始”。

無名萬物之始，有名萬物之母

杜牧詩云“娉娉裊裊十三余，豆蔻梢頭二月初”，就是說十多歲的娉婷少女，她雖然看不到“有”，但卻存在著“有”的功能——天地之始，便是這樣的一種狀態(tài)。當“女”一旦為“母”，則意味著繁衍生息和萬物的繽紛呈現(xiàn)，這就是“有”，故云“有名萬物之母”。

“無”和“有”是一個女性的兩個人生階段，同是一個人，初始萌發(fā)為“女”、為“無”，生養(yǎng)時為“母”、為“有”，故云“兩者同出，異名同謂”。因此，“無”與“有”是指一個事物的不同呈現(xiàn)狀態(tài)，這就是“有無相生”的真相。

萬事萬物就是這樣，從無到有，從有歸于無，生生不息，循環(huán)往復(fù)，永不停息，才有了我們這個繽紛的世界。如果對此還有疑問，我們不妨設(shè)想成立一家公司，你認為這家公司是從什么時候“有”的呢？你一定說，它是從注冊之日開始“有”的。那么這家公司說成立就成立了嗎？不是。它需要準備申辦文件、籌措資金、考察技術(shù)與設(shè)備等等過程，因此，這個籌備過程，就是“無”。

天下之物生于有，有生于無

也就是說，有和無，本質(zhì)上是一回事，只是呈現(xiàn)的狀態(tài)不同而已，它貫穿于一切事物的始終，如用一枚硬幣的正反面。

只有沿著上述思路，才能正確理解“無為”思想

通過探討，我們知道：無通元，是表示事物初始萌生狀態(tài)的，它跟“無”是兩個字形和意義完全不同的漢字，“無”是從“舞”字添加一個“亡”字組合而成，本意是逃亡（與戰(zhàn)爭有關(guān)），后來才演變成“無”。

所謂“無名天地之始，有名萬物之母”，就是說，“無”是用來表示“萬物之始”的狀態(tài)的，另一個“無”是真的什么也沒有。而“有”則是萬物生發(fā)時的狀態(tài)，如同從“女”到為“母”，也如同企業(yè)從“籌備”到“注冊”。請看帛書《老子》中的“無”字：

帛書《老子》中，是“無”而不是“無”

這樣，我們也就理解了老子為什么說“無為”而不是“無為”了。所謂“無為”，就是追根求源，返璞歸真到萬物之初的那種狀態(tài)去“作為”，這是一種追尋事物本源的積極的科學(xué)態(tài)度，無須人為的多余動作，一任事物依循其自有規(guī)律，自然而然的發(fā)展，而不是以主觀意愿強作妄為，施加外力，試圖影響和主宰事物的發(fā)展規(guī)律。

舉個例子。大禹治水和他父親鯀的治水方法相反。鯀的治水方法是堵截，隨著水位的增高，堤壩被洪水沖決，咆哮而出，肆虐泛濫，于是，多年的努力毀于一旦。而大禹總結(jié)了過去治水失敗的經(jīng)驗，按照水的趨下規(guī)律，改堵為疏，終于變洪水猛獸而為“有靜”，獲得成功。

相比之下，鯀的治水方法就是“有無”，這種“有為”費盡人力物力，卻不能收治水之效，還不如什么也不做的“無為”。大禹的治水方法則是順應(yīng)水流的自然屬性，水向哪流，不堵反疏，其結(jié)果是洪水不再狂嘯，而是“有靜”了下來，順順暢暢，人與水相安無事，這就叫“無為”，順任自然規(guī)律，“能輔萬物之自然，而弗敢為”。

上善治水

老子所言“上善治水”，說的就是大禹治水的效果，改“有為”而“無為”，變狂嘯為“有靜”，所以老子說“無為之有益”。把這一思想應(yīng)用與修身、做事、治國，道理相同，從事物的初始源頭（無）出發(fā)，探尋其生發(fā)運行規(guī)律（有），順勢而為之，則可收“無為則無不為”之效。

這就是“道”的狀態(tài)，道生萬物，且“長之、育之、亭之、毒之、養(yǎng)之、覆之”，它的生養(yǎng)萬物是終而復(fù)始，循環(huán)不怠的，怎么會“無為”呢？道若“無為”，萬物何來，如何“濁而靜之，徐清；汝以動之，徐生”？萬物所以靜動有時，陰陽和合，都是道的“無為”所致。

因此，所謂“無為”，就是刨根問底，積極探索事物的源頭和發(fā)展規(guī)律，依循自然規(guī)律做事，順勢而為之，則一切順理成章，這是一種科學(xué)的探知規(guī)律積極作為的態(tài)度。反之，不問三七二十一，強作亂為，則什么事也辦不好。

無為而治

所以老子說“其安也，易持也。其未兆也，易謀也。其脆也，易判也。其微也，易散也。為之於其未有也，治之於其未亂也。合抱之木，生於毫末。九成之臺，作於羸土。百仞之高，始於足下。為之者敗之，執(zhí)之者失之。是以圣人無為也，故無敗也；無執(zhí)也，故無失也?！?/p>

簡單說就是，事物處于初始萌發(fā)狀態(tài)時，最易于把握和處理。所謂“為之於其未有也，治之於其未亂也”，就是在事物初始萌發(fā)之時，早做準備，防患于未然。猶如中醫(yī)之“大醫(yī)治未病”，而不是像蔡桓公那樣諱疾忌醫(yī)，不聽扁鵲的勸告，等到病入膏肓的“不治”之境時，再去治病，為時晚矣！

這就是象形文字“女無母有”告訴我們的關(guān)于“無為”的真諦。