謙 履

既然是提出一爻對應(yīng)合符規(guī)律，那么，就當(dāng)六爻對應(yīng)都能合符這以規(guī)律，或者絕大多數(shù)符合這以規(guī)律，方可謂找到了它的排列規(guī)律。但是，我們進(jìn)一步來驗(yàn)證一下陰陽對之中的八卦次序是否能完全符合這以規(guī)律。

初爻，一陰為姤，顛倒為夬。

姤

初爻，一陽為復(fù)，顛倒為剝。

復(fù)

按理姤復(fù)當(dāng)為上，夬剝當(dāng)為下。即姤復(fù)當(dāng)在前，夬剝當(dāng)在后，因?yàn)榱炒涡蚴怯沙醵系?，為什么這兩型恰恰相反呢？又看：

二爻，一陽為師，顛倒為比。

二爻，一陰為同人，顛倒為大有。

同人、師，都是正卦，比、大有都是倒卦。

師 同人

先師而后比，先同人而后大有，這是合符卦序的。

總結(jié)以上十二卦，共六對，以爻位之次來驗(yàn)證卦序規(guī)律，是以主爻之位為準(zhǔn)的。主爻在下卦各爻為準(zhǔn)為前卦，主爻在上卦各卦為準(zhǔn)，為后卦，為隨從，附從于前卦。這個(gè)規(guī)律是與卦序有合有不合的，合于這個(gè)原則的有：師、比、同人、大有、謙、豫六卦，不合這個(gè)原則的有履、小畜、剝、復(fù)、夬、姤，仍是六卦。又如何這樣均稱？看來其中有一定之理，不可移易。

從三爻之次來看，初與上，二與五，三與四，這是比此互易之爻位，主爻在初者以上為正，反也。主爻在二者，以二為正，五為倒也，正也。主爻在三爻者陽正而陰反也。因之可以總結(jié)為中為正，初為反，三為合。（合者有正有反）。實(shí)為正反合之結(jié)合，非純一之式也。因履與小畜之次，未知其有訛之據(jù)也。

又謂“八體獨(dú)缺其鼻”、又曰“巽當(dāng)為手”。余則認(rèn)為“艮為手”，以有其文，亦符其象。鼻者呼吸之器也。巽為風(fēng)，為氣，為命，為臭，為進(jìn)退，為不果，皆巽象也。故應(yīng)以“巽為鼻”為好。然巽也不妨為股也。

至于序之規(guī)律，千古無人知密，疑者有之，決者無一人也。

第二十四章

畫卦取象，本為特物，見于日用，無所不合。

陳希夷消息曰：羲皇畫卦，非謂出私意，撰成一易道于方冊上以誨人也，特以順時(shí)應(yīng)物，則以見于日用之間耳！以粗跡言之，加以錢？六純字，乾也，六純背坤也，差乎六子也。若反則未勝，至純則乾坤成矣。又如優(yōu)人呈伎，壯者盡其難，六子也，老者愉其利，乾坤也。此皆理之自然，即此理以察其余則是行止坐臥纖悉舉天下皆易，無可撿擇者，但百姓昏昏，日用之而罔覺矣。

霍斐然隨錄附記曰：三畫八卦組成一個(gè)完成的宇宙。宇宙即八卦，八卦即宇宙，完整的宇宙者，即包括宇宙中的一切事物。八卦即是歸類一切事物的八種符號。事物是客觀存在的，而八卦是事物客觀存在的反映。大而無外，小而無內(nèi)，無往而始，去而無終，皆在八卦之中，所謂準(zhǔn)天地契鬼神也。

第二十五章

中爻之義，足為造化，納音切腳，其理則一。

陳希夷消息曰：納音，甲為木，子為水，甲子交合則生金。切腳：如德為父，紅為母，德反切即東字。卦位亦然。上體為乾，下體為坤，交錯(cuò)乃生六子，即中爻二三四五也。二三四五，造化之氣，參互成卦，如屯中有剝，蒙中有復(fù)。凡此一卦，每具于四卦中，皆得禍福倚伏之象。如屯、比、觀、益中，皆有剝、蒙。師、臨、損中，皆有復(fù)是也。

霍斐然隨錄附言曰：漢儒皆講互卦，晉王弼非之。有《時(shí)易通占》一書，不獨(dú)一卦中爻可組成兩個(gè)互卦，且發(fā)明初爻與上爻可以各成一互卦，他的理由是窮上反下，周流六虛。因而，上爻、初爻、二爻，可以組成一個(gè)單卦。于是一卦六爻，是用六個(gè)單卦疊成的。每一個(gè)單卦的中爻是其卦之主爻。例如鼎卦：

鼎 鼎

初六

坎 上九

離 六五

兌 九四

乾 九三

巽 九二

離 初六

上九

鼎中有：坎離兌乾巽離六卦。其余六十三卦皆同此法。

第二十六章

反對正如，甲子乙丑，有本有余，氣序自然。

陳希夷消息曰：大凡一物，其氣象必有本有余，余氣者，所以為陰也。本其陽也。如十干甲乙，乙者，甲之余氣也。丙丁，丁者，丙之余氣也。如十二支，子丑，丑者，子之余氣也。寅卯，卯者，寅之余氣也。卦亦由是。坤者，乾之余氣也。蒙者，屯之余氣也。訟者，需之余氣也。比者，師之余氣也。且乾而行坤，屯而后蒙，需而后訟，師而后比，雖故有其義，然其所以相次者，皆其余氣也。自然之理耳！學(xué)者不悟，謂圣人固以此次之，是未知反對關(guān)鍵之鍵也，失之遠(yuǎn)也。

霍斐然隨錄附言曰：此謂卦序之排列有主有從，如乾主而坤從之，故乾之后排坤，屯為主而蒙為從，故屯之后接蒙，六十四卦之次皆然。按此主從成對而論，則總有三十二對。若以卦象正反排之，則有三十六象之不可增減者。大概排列分宮入數(shù)成對者，有此三十二與三十六兩種約略法，余用位象成卦法分排十六主體而盡六十四卦中之四十八從體。今圖之于下：

位象成卦法是按當(dāng)位為陽，失位為陰成爻法畫成。初、三、五爻為陽位，遇陽爻則畫一陽爻，遇陰爻則畫一陰爻。二、四、上爻為陰位，遇陽則畫一陰爻，遇陰爻則畫一陽爻。例如泰的位象成卦為離，離的位象成卦為泰。

泰 離

位象成卦法能揭示易學(xué)中許多密奧。例如《左傳》“成公十六年，晉楚遇于鄢，公筮之，史曰吉。則其遇復(fù)，曰：南國蹙，射其元王，中厥目，國蹙王傷，不敗何待。呂琦射共王（楚王）中目，楚霄遁。”此題千古無有解者，今用位象成卦法則迎刃而解了。今用圖以說明之：

復(fù) 睽

國 蹙

南

目

毀

折

元王 射

復(fù)為一陽之始，元王也。睽乃復(fù)之位象。占復(fù)無動爻，故用位象以論之，睽為射，《周易》有之，系辭下傳有曰：弦木為弧，剡木為矢，弧矢之利以威天下，蓋取諸睽。這是《左傳》用位象的明證。位象是卦象之本象，非變化出之象，故用以解易多所明通，并為千古之密傳，其中尚有許多奧秘，今且略而不論，存露其端于此，以免失傳之虞。

六十四卦排列次序之規(guī)律，亦千古無人能通者，此乃周易結(jié)構(gòu)組織之問題，不可不加探索而明其究竟，今將其次序用統(tǒng)計(jì)方法制表以明之如后：

按六十四卦次序：“二二相偶，非復(fù)即變。”有近承遠(yuǎn)承二種，近承者，依次遞承，遠(yuǎn)承者，上下經(jīng)相承。方匡者，近承之位，而易為遠(yuǎn)承之跡也。上經(jīng)遠(yuǎn)承下經(jīng)，下經(jīng)遠(yuǎn)承上經(jīng)者，臨觀為二陽之卦，遠(yuǎn)承有下經(jīng)巽卦，遠(yuǎn)應(yīng)二陽萃升之卦也。二二相偶應(yīng)者易知，唯三陰三陽之卦，陰陽平衡，難辨主從，僅以宮位之奇定之：7泰否與10隨蠱相對應(yīng)，12噬嗑賁與19，咸恒相對應(yīng)，24損益與27困井對應(yīng)。30漸歸妹與31豐旅相對應(yīng)。33渙節(jié)與36既濟(jì)未濟(jì)相對應(yīng)。其間有兩偶相臨即10與12，是上經(jīng)之偶偶也。31與33相臨是下經(jīng)之偶奇也。此亦上下對應(yīng)之妙若此。