停車坐愛楓林晚：坐就是坐，為何作因？

“停車坐愛楓林晚”，很早很早就很熟很熟了。以至于78年讀大學(xué)，文學(xué)課講杜牧《山行》，教材雖有“坐”作“因”注釋，老師一再強調(diào)，讓我不由哼了一聲“我懂了”，鄰座動問，沒再吭氣，因為沒想說服誰——從來如此就對嗎？

湘潭人羅典因母年邁辭官還鄉(xiāng)，1782年64歲出任岳麓書院山長，自然是出于千年岳麓書院（976年始建）之故。傳他建亭于斯，曰紅葉亭，又稱愛楓亭。1786年畢沅出任湖廣總督，登觀而改愛晚亭，依據(jù)是杜牧此詩。血戰(zhàn)長沙，麓山為塹，亭子被毀，1952年重建，湖大校長李達函請毛澤東手書“愛晚亭”。

兒時一直住岳麓山下，穿岳麓書院直上愛晚亭，不知走過多少回。耳濡目染，一到這里就想起“停車坐愛楓林晚”。然，真正感染這兒的美，是小學(xué)高年級了吧。班主任易忠蘭老師帶我們爬山，第一站愛晚亭歇息許久，引導(dǎo)觀賞，啟發(fā)作文。看碧波蕩漾，聽林海吟詠，賞天水一體，數(shù)弦歌文脈，懷名流風(fēng)神……

打那以后，才深深感受了“坐愛”滋味。或穿過岳麓書院，拾級一小段，或沿大道上坡，再右拐一段，就是清風(fēng)峽。峽谷三面環(huán)山，清泉順主峰兩側(cè)澗流而下，匯上塘而下塘，東落直向岳麓書院。峽口是停車坪，兩汪塘隔著愛晚亭，愛晚亭總是平靜安閑地烙在水面，紅柱翠瓦金字。塘邊有石，路旁有凳，亭前石如簇，亭后坪如茵。

隨處而坐，席地而聚，不論春夏秋冬，不論晨昏夜闌，這兒總有流連忘返的情懷。常年碧綠滿目，清幽撲面。每到秋冬，或金黃搖曳，或火紅照耀，置身亭中，方知當(dāng)初名“紅葉亭”“愛楓亭”之原委。再歷冬春，白雪堆翠，嫩綠團簇。朝沐紅霞，夕送金輝，夜觀月色，靜聞林濤。那透亮透亮的塘水總是靜靜地把四季景色，把藍天白云描繪在水中。

今網(wǎng)聞，康震因畫坐姿觀楓林晚，被孫紹振教授詬病。便有了遲到40多年的回答。

杜牧《山行》詩明白如鏡，但凡初中生都能解讀得明明白白。作為教學(xué)，兩處煉字必須一提，這就是“生”和“坐”。白云生處，從畫面感不過是白云深處，一個“生”字，把靜態(tài)變成動態(tài)，把“深處”推到源頭——生白云處。

說“坐”是煉字，需要從字源訓(xùn)詁。坐，起源為示意字，由跪坐于席到端坐于位，這是本義。坐，從時間看，有呆待、滯留義，由此引申又有三義：坐者為大，就坐、就任也；坐實呆久，獲罪、拘留也；空坐久處，徒然、虛度也。皆為古義也。“坐”是人的行為，不言而喻。

詩中“坐”發(fā)明為“因”，肯定是近人，而且是邏輯學(xué)根底很深很深的專家，用邏輯讀解詩詞。為啥要“停車”呢？就因為“楓林晚”景。只可惜專家不明詩詞就里：中華詩詞的語言邏輯，是畫感詩意邏輯，是用畫面理趣傳情達意。

遭此劫難，絕不止杜牧《山行》。又如：《樂府詩集.陌上?！穪須w相怨怒，但坐觀羅敷。李白《長干行》感此傷妾心，坐愁紅顏老。韓愈《和席二十八韻》坐慚空自老，江海未還身。江淹《望荊山》玉柱空掩露，金樽坐含霜。韋應(yīng)物《清明日憶諸弟》唯恨乖親燕，坐度此芳年。

六首古詩，“坐”以古義實解，更有畫面感，更有厚重感。《陌上桑》是倒裝句：不過是坐觀羅敷，歸來就相互怨怒。江淹“金樽坐含霜”還帶擬人味。韋應(yīng)物“坐度此芳年”，按照對仗，“坐”所對“唯”是虛詞，為什么不直接用虛詞“徒”——“徒度”或“徒坐”呢？淡化傷感也，上句有“恨”，下句坦然，刻意埋“恨”。

回到“停車坐愛楓林晚”，停車→坐下來→以至很晚←就因楓林，一連串動作而滯留久呆只因一個“愛”?；乜慈?，“遠上寒山石徑斜，白云生處有人家。停車坐愛楓林晚，霜葉紅于二月花”，通篇無一字說美或描繪美，卻把美景留人和盤托出。細細品讀，句句無不吻合清風(fēng)峽之景觀。這就是詩人的高妙之處。真想把杜牧挖出來問問：難道不是寫岳麓山清風(fēng)峽愛晚亭嗎？

真不清楚，孫紹振老先生氣壯如牛、氣沖牛斗，憑啥。