肖旭　　
　　 提到神話，一般人往往會因其包含某種神怪因素而認為神話和現(xiàn)實生活無關，是從人的頭腦中空想出來的，其實，神話雖由人的幻想構成，但這種幻想產東是毫無根據(jù)的，多數(shù)情況下它是以現(xiàn)實生活作基礎的。
　　 幾個誤區(qū)：
　　 1.中國人往往認為“神話是歷史”→這是有心的儒家之流的誤導，任何一個統(tǒng)治者都希望寫進歷史的祖宗行跡冠冕堂皇，功德無量，而老百姓口頭傳說的神或英雄的事跡，難免有些不很“雅馴的東西，這時就須老夫子們加以點化、詮釋”，例如：1傳說中的黃帝本來有四張臉（黃帝四面），當子貢問孔子是否確有其事時，卻被“不語怪力亂神”的孔子巧妙解釋為“黃帝取合己者四人去分治四方”→2“夔，一足也。”“夔”，《山海經》中只是一只足的怪獸，到《書·堯典》時卻變成了舜的樂官，當魯哀公問孔子，“聽說'夔’一足，果真這樣嗎？”孔子答曰：“所謂'夔’一足，并不是說夔只有一只腳，而是說像夔這樣的音樂家，一個就足夠了。一定程度上，孔子固然恰到好處，但大家都這么進行形體辯正和改造，那么神話的樸素面見早已面目全非。
　　 2.神化和傳說：有聯(lián)系亦有區(qū)別。一般說來，神話的產生要比傳說早；神話是傳說的故事原型，而傳說卻是神話的社會歷史化。神話具有明顯的非理性的神異色彩，而傳說卻內含人的行為準則。比如：羿的故事，最早是以弓箭射落九日的神奇英雄，這是神話→后在流傳中加入了新的內容，羿的弟子逢蒙跟他學藝，盡得其道，想天下只有異是其對手，殺羿，批評逢蒙的卑劣行為→羿從西王母那兒請來不死藥，嫦娥一人偷吃上了天，諷刺嫦娥的自私變義，這樣一則神話加入了倫理道德的觀念、評判標準，后來的故事就變成了傳說而不再是神話，當然這種區(qū)分只有理論上的意義，實際上二者往往并存。
　　 3.神話和仙話：被道教改造，成為仙話的一個來源。也就是說仙話是神話的變種，所謂仙話主要講述的是長生不死，羽化登仙，其中有的是修煉，有的是仙人引導（指路）或服藥。
　　 區(qū)分方法很簡單：“仙話的文化意蘊要比神話淡薄得多（民族精神，審美品質），仙話的文化意蘊和神話比，大打折扣。
　　 一、神話的概念
　　 馬克思曾給它下過一個十分精辟的定義：神話是“在人民幻想中經過不自覺的藝術方式所加工過的自然界和社會形態(tài)”（《政治經濟學批判·導言》）這段話有四個基本含義：a.神話是不自覺的藝術作品；b.神話是訴諸幻想的；c.神話多方面反映原始人的世界觀；d.神話非歷史，但是歷史的折射。
　　 二、神話的起源（神話產生的社會歷史條件和思想基礎）
　　 起源于原始社會野蠻時期（母權制時期），意識原始、思維幼稚、生產力水平低下是其產生的條件，初期登峰造極，有文字記載后開始走下坡路，隨著自然力的被人類支配，神話也就不復存在了。
　　 神話產生的思想基礎：①是原始人普遍信奉的“泛靈論”，最初是由于夢幻的啟示。初民在夢中可能夢見打獵捕魚，也可能夢見戰(zhàn)斗嬉戲，醒來時卻發(fā)現(xiàn)自己仍在原處未動，于是他們猜想在實在的、可看見的人的肉體之外，還有一個虛空的、看不見的精神即“靈魂”存在著，這種靈魂觀念擴大而大之，以至自然界的風雨雷電，日月運行都帶上萌牙狀態(tài)的宗教色彩，這就是“泛靈論”。
　　 所謂“泛靈論”就是認為各種自然現(xiàn)象的背后，都存在著某種神秘的指揮者，他們不但擁有超自然的偉力，而且還能主宰著一切，正如恩格斯所說：“由于自然力被人格化，最初的神產生了?！?br>　　 2圖騰崇拜是神話產生的另一個思想基礎。原始人的生活是以漁獵為主的，他們的衣食很多來源于動物。也許是出于對動物的感激，也許是出于對兇禽猛獸的畏懼，一種以動物或幾種動物特征綜合在一起的圖騰崇拜出現(xiàn)了，中國上古神話中的龍、鳳凰、麒麟等動物都曾作為圖騰物出現(xiàn)。
　　 “圖騰”（totem）原為北美印地安人的方言，意為“他的親族”即指認某一動物、植物作為自己氏族的來源。圖騰的產生：1意味著一個個氏族組織的建立。2圖騰意象為自然物，又表明“萬物有靈”時代物我不分的交感式思維（人和物之間會產生一種心靈感應）特點。如從民俗學角度，魚的繁殖能力非常強，掉魚→相思，吃魚→婚姻。3也說明了人類還遠不了解生育之謎。誤以為女祖是感應了某種生殖之物感物而生。殷人：簡狄吞燕卵→契，《商頌·玄鳥》：“天命玄鳥，降而生商”。周人始祖神話詩《生民》：姜嫄踩到天帝的腳趾生下了后稷。很顯然，圖騰觀念的產生是人類還未能把自己同自然分開。隨著社會結構的不斷變化和圖騰的不斷人格化，“圖騰神”出現(xiàn)了。神被創(chuàng)造出來之后，神話的產生便水到渠成。原始人在自己心目中將一切自然力量形象化、人格化，依據(jù)自己生活中的英雄人物的形象創(chuàng)造出許多神的故事?；蛘叱鲇趯p輕勞動強度，提高勞動生產率，克服某些自然障礙的向往，他們又想象出許多異人異物的故事。這諸多用來解釋各種神的故事和異人異物的故事，經過人們的口耳相傳，慢慢地流傳下來。這樣神話就產生了。
　　 三、神話的分類：
　　 1.自然神話：多以山川風雷、鳥獸草木為描述對象。如風神飛廉，雨神屏翳、旱神女魃（傳說中引起旱災的怪物），火神祝融，水神禺強，日神羲和，月神常羲，反映了初民敬畏和征服自然的心態(tài)。
　　 2.創(chuàng)世神話：對于世界形成和人類起源的探索，產生于母系氏族社會時期，以女性為主體。
　　 ○1關于宇宙起源的典型卵生神話：南方神話的開辟神《盤古開天辟地》。
　　 ○2關于人類自身起源：北方神話的開辟神《女媧造人》。
　　 3.英雄神話：產生于父系氏族社會時期，以男性為主體，注重個性表現(xiàn)，力量，勇敢。
　　 ○1為民興利除害的：鯀禹治水、后羿射日。
　　 ○2不辭勞苦，與自然抗爭，表現(xiàn)人類不屈斗爭精神和堅強意志力的：夸父逐日，精衛(wèi)填海。
　　 ○3氏族部落間的爭斗：炎黃之爭（同父異母兄弟，水火之戰(zhàn)，炎帝善用火攻，黃帝主雷雨之神），黃帝殺蚩尤，共工怒觸不周山（共工：曾與顓頊爭地，一時發(fā)怒，一頭撞在不周山上，竟使天柱頃刻斷裂，整個天體宇宙發(fā)生傾斜，造成今天日月星辰自東向西運行，江河湖海由西向東流動的格局。）
　　 4.傳奇神話：異人異物，異域奇聞，怪人神物的傳奇故事，反映了遠古人民企圖沖破種種自然條件限制，改造自身生活環(huán)境的愿望和理想，同時也表現(xiàn)了驚人的超現(xiàn)實、超自然的想象力。這些神話，形象奇特，別有情趣，如吐絲女。羽民國，長臂國，厭火國，驩頭國。
　　 四大著名神話：女媧補天，共工觸山，后羿射日，嫦娥奔月，出自《淮南子》。
　　 四、神話的特點及流傳：沒有像古希臘神話完整流傳下來，只在《山海經》《淮南子》《楚辭》《列子》《莊子》等書中有片斷記載。
　　 失傳原因：a.北方史官文化重史料、重實證，“不語怪力亂神”。
　　 b.　巫官文化重幻想，重神化，把神話歷史化。
　　 和西方比：數(shù)量、篇制上略顯遜色，按人的樣子創(chuàng)造神。
　　 在鯀禹治水神話中，自然界的洪水被形象化，治服洪水的人被神化了，禹在人們想象和企望中成為能力非凡的神。
　　 即使是幻想，人們也是不自覺地按人的樣子來創(chuàng)造神，“禹身長九尺有余，虎鼻、河目、駢齒、鳥喙、耳三漏”，有著非常的婚配“三十未娶，行至涂山”，娶涂山之女為妻；傳說還能變成熊鑿山開道。禹又是傳說中夏代的始祖，但是在長期流傳中被逐漸歷史化了→最后完成變成了人的，而且是古代帝王的典范。
　　 在英雄神的身上，集中了人類最美的品德：艱苦奮斗，百折不撓，熱愛勞動，忘我獻身。
　　 洪水神話是世界性的關于宇宙和人類再生的神話，世界上很多民族都有（100多種）。
　　 五、幾個較為重要的神話故事
　　 ①女媧補天，《淮南子·覽冥訓》
　　 關于開天辟地的神話
　　 ②后羿射日，《淮南子》
　　 關于為民除害的英雄神話
　　 ③鯀禹治洪水，《山海經·海內經》
　　 關于治理洪水英雄神話
　　 ④黃帝擒蚩尤，《山海經·大荒北經》
　　 這是氏族部落之間斗爭的神話
　　 ⑤夸父逐日，《山海經·北山經》
　　 人同自然作斗爭的堅強意志
　　 ⑥精衛(wèi)填海，《山海經·北山經》
　　 不屈信念、執(zhí)著精神，人與自然
　　 刑天舞干戚等神話
　　 古代神話是浪漫主義文學的萌芽，對后世的文學創(chuàng)作有很大的影響。其中表現(xiàn)出的樂觀主義、英雄主義，對現(xiàn)實的積極態(tài)度和對以后作家的積極浪漫主義世界觀形成有很大影響。
　　 六、上古神話傳說的主要內容
　　 因為國人往往將神話歷史化，所以上古神話沒有得到完好的保存。盡管沒有得到完好保存，但從各種現(xiàn)存文字記載中，仍可窺見其內容的豐富性。
　　 下面?zhèn)€體介紹幾個比較著名的神話傳說。
　　 （一）女媧補天
　　 女媧是我國上古神話中最偉大的女神。她的偉大的、廣為傳誦的業(yè)績是造人和補天。
　　 1.女媧造人的神話始見于屈原的《天問》：
　　 女媧有體，孰制匠之？
　　 大意是說：女媧的身體是誰做成的呢？這個問題初一看的確有些奇怪，女媧作成了別人的身體，她的身體又是怎么來的呢？翻一翻史籍：媧：古時的神圣女、化育萬物的人。也就是說，女媧是一個女性天神，這個天神的偉大就在于把畢生精力都投入到造人和補天的事上。
　　 女媧造人的完整故事見于《風俗通》：
　　 俗說天地開辟，未有人民。女媧摶黃土作人，劇務，力不暇供，乃牽引引繩絙于泥中，舉以為人。——《太平御覽》卷七十八引
　　 人由黃土塑成這一幻想雖然十分離奇荒誕，但仍然有一定的現(xiàn)實生活基礎。我們的祖先生活在黃河流域的黃土地帶，在發(fā)明制陶技術后，他們便容易從陶器用泥土作坯的制過程中，產生關于人類也可能是用泥土捏塑的聯(lián)想。女媧摶黃土作人的神話，就是這種現(xiàn)實的折光，也是當時人們對人類起源的一種幼稚的解釋。
　　 2.女媧不但創(chuàng)造了人，她還想著如何讓這些人繼續(xù)一代又一代的繁衍生息下去，于是她又建立了婚姻制度，使男女各得所配，生兒育女，所以后人又把女媧奉為高禖，高禖就是神媒，婚姻之神的意思，每到春和日麗的二月，青年男女就可以把日月星空做帳子，把綠草如茵的大地作床塌自由結合，這大概這是所謂的“天作之合”吧。至于那些結了婚卻沒有兒女的，也紛紛來到神廟求神賜子，女媧這位婚姻之神又兼了送子娘娘的職務。在周代——春秋時期，這種供青年男女自由結合的地方很多：如宋國的桑林，楚國的云夢澤，鄭國的溱洧水邊。
　　 女媧創(chuàng)造人類，又替他們建立了婚姻制度，人們相安無事幸福和諧，可是有一年宇宙卻發(fā)生了一場大的變故。
　　 3.女媧補天
　　 往古之時，四極廢，九州裂，天不兼覆，地不周載，火爁炎而不滅，水浩洋而不息，猛獸食顓民，鷙鳥攫老弱。于是女媧練五色石以補蒼天，斷鰲足以立四極，殺黑龍以濟冀州，積蘆灰以止淫水。蒼天補，四極正，淫水涸，冀州平，狡蟲死，顓民生，背方州，抱圓天……當此之時，禽獸蝮蛇，無不匿其爪牙，藏其螫毒，無有攫噬之心。
　　 這個故事，清楚地反映原始人所遭受過的許許多多自然災害，包括星墜和地震、火山和洪水、蟲蛇虎豹橫行等。補天的成功，則幻想地、形象地反映了人對自然斗爭的巨大勝利。女媧形象的意義即在于她體現(xiàn)了這個勝利，體現(xiàn)了人們戰(zhàn)勝自然的信心和樂觀精神，體現(xiàn)了我們祖先在爭取生存的斗爭中所顯示的氣魄、智慧和力量。
　　 女媧既不辭辛苦地創(chuàng)造了人類，又以極大的勇氣保護了人類。她一身而兼有如此偉大的功業(yè)，反映了原始人對人類母親的愛戴和崇敬。這個神話產生于原始社會早期的母系氏族時代。
　　 （二）夸父逐日
　　 夸父逐日的神話，也是上古著名神話之一，最早見于《山海經》：
　　 大荒之中有山，名曰成都載天。有人珥兩黃蛇，把兩黃蛇，名曰夸父。后土生信，信生夸父……夸父不量力，欲追日影，逮之于禺谷。將飲河而不足也，將走大澤，未至，死于此。
　　　　　　　 ——《大荒西經》
　　 夸父與日逐走，入日。渴欲得飲，飲于河、渭，河、渭不足，北飲大澤，未至，道渴而死。棄其杖，化為鄧林。　　　　　——《海外北經》
　　 夸父是一個力氣極大的巨人，一天，他忽然產生了追趕太陽和太陽賽跑的想法?？煲s上時，太陽炎熱烤炙著他，加之一天的饑渴循泊，他伏下身子剎那間把黃河、渭河兩條河的水都一口氣喝干了，可是口渴還是止不住，他又向北方跑去，想要喝掉大澤的水，未到便渴死了。太陽給大地帶來了光明和溫暖，其施惠于人類可謂至大，但有時也會焦灼莊稼，造成了干旱。原始人當然是很想了解和駕馭它。屈原關于太陽“出自湯谷，次于蒙汜，自明及晦，所行幾里”（《天問》）的提問，即反映了古人探索太陽運行規(guī)律的興趣?？涓缸汾s太陽，可知也是為了觀察、了解并進而控制太陽的目的?？涓敢詿o比的英雄氣概去追逐太陽，狂跑飛奔，忍受江河湖澤不足以消解的口渴，終于在一個叫“禺谷”（即虞淵，日落處）的地方趕上了太陽。盡管他后來渴死了，但他那崇高、雄偉的氣魄和頑強的毅力，卻一直令人神往。尤其是他那巨大的柱杖化作蓊郁茂盛的嘉樹桃林，給后繼者乘涼解渴之便，使其得以完成未竟的事業(yè)，則更令人振奮和鼓舞?？涓傅男蜗篌w現(xiàn)了原始人了解太陽奧秘的強烈愿望，體現(xiàn)了他們征服自然的宏觀理想，整個神話充滿積極樂觀的浪漫主義精神。
　　 （三）羿射十日
　　 在古代典籍里，“羿”本有兩個：一個是帝堯時代以“射十日”著名的“神性的”羿，也稱夷羿；另一個是夏朝太康時代的人性的羿，又叫“后羿”。兩者從屈原起就已相混，但其實并非一人。
　　 神話里的羿，據(jù)說是帝俊派到大地上來幫助解除各種危難的：
　　 帝俊賜羿彤弓素矰,以扶下國，羿是始去恤下地之百艱。——《山海經·海內經》
　　 羿為拯救下民主要做了哪些善事呢？《淮南子·本經訓》說：
　　 堯之時，十日并出，焦禾稼，殺草木，而民無所食。猰貐、鑿齒、九嬰、大風、封豨、修蛇皆為民害。堯乃使羿誅鑿齒于疇華之野，殺九嬰于兇水之上，繳大風于青丘之澤，上射十日而下殺猰貐，斷修蛇于洞庭，禽封豨于桑林。萬民皆喜。
　　 據(jù)這段記載，羿奉堯的指令先后完成了誅鑿齒，殺九嬰、繳大風、射十日、殺猰貐、斷修蛇、禽封豨等七件大事。羿射十日之舉頗為后世傳誦，不僅因其最有利于“萬民”，而且其意境之壯大開闊，其想象之奇詭瑰麗，實為神話中罕見的佳品。羿之所作所為，都是為了拯球下民。要完成這一神圣使命，他向各種兇惡的敵人開戰(zhàn)，表現(xiàn)了非凡的勇氣和毅力。他確實是一位果敢無比、為民除害的英雄。羿之所以能建立如此偉大的功業(yè)，是由于他和別的神話英雄不同，他掌握著高明神異的射箭本領。而且，據(jù)說弓箭原本就是他發(fā)明的。墨子說：“古者羿作弓?！保ā赌印し侨濉芬虼?，這個神話不僅描寫了羿的偉大業(yè)績，是壯麗的英雄史詩，而且通過羿的形象贊揚了弓箭和射手，又是生產技術的熱情頌歌。
　　 （四）精衛(wèi)填海
　　 精衛(wèi)填海的神話雖然比較簡短，但它卻是一個內容非常深刻的著名神話。她可能產生于沿海的部落。由于海浪襲擊，生命受到威脅，于是，產生了填海的愿望：
　　 發(fā)鳩之山，其上多柘木。有鳥焉，其狀如烏，文首、白喙、赤足、名曰精衛(wèi)，其鳴自詨。是炎帝之少女。名曰女娃。女娃游于東海，溺而不返，故為精衛(wèi)。常銜西山之木石，以堙于東海?！　　　　　?/span>——《山海經·北山經》
　　 精衛(wèi)鳥長著花腦袋，白嘴殼，紅腳爪，其外形十分可愛；它本是炎帝的小女兒，到東海游水，在那里淹死了，其遭遇非常不幸；它不過是一只小鳥，卻要銜微木細石去填平廣闊無邊、淵深莫測的滄海，其志概是比滄海還要浩大的。在東海與精衛(wèi)這大小強弱極端懸殊的對比中，更顯出后者驚人的意志和毅力，悲壯感人的藝術力量也從這里產生出來。
　　 精衛(wèi)填海，并不只是為個人雪恨復仇。因為在上古時代，被無情的大海奪去生命的何止女娃一個。這個神話正反映了人們渴望填平大海、消除其威脅的普遍愿望。精衛(wèi)就是這一美好愿望的體現(xiàn)者。反映征服水患的強烈愿望和百折不回的斗爭精神。
　　 （五）鯀禹治水
　　 鯀禹治水的故事，是我國最著名、流傳最廣泛的神話傳說。古籍中有關記載比較豐富，內容頗為復雜。重要資料有如下幾則：
　　 洪水滔天。鯀竅帝之息壤以堙洪水，不待帝命。帝命祝融殺鯀于羽郊。鯀復（腹）生禹。帝乃命禹卒布土以定九州?！　?/span>——《山海經·本經訓》
　　 舜之時，共工振滔洪水，以薄空桑，龍門未開，呂梁未發(fā)，江淮通流，四海溟涬，民皆上丘陵，赴樹木?！　?/span>——《淮南子·本經訓》
　　 阻窮西征，巖何越焉？化為黃熊，巫何活焉？咸播秬黍，雚莆是營，何由并投，而鯀疾修盈？　　　——《天問》
　　 鯀不待帝命表現(xiàn)了蔑視天帝權威的叛逆精神，鯀腹生禹→前仆后繼的斗爭精神。
　　 （六）黃帝與蚩尤之戰(zhàn)：反映部落戰(zhàn)爭。
　　 七、中國古代神話的特點：
　　 1．圍繞著生存這一主題：
　　 a.響徹著勞動創(chuàng)造的回音，它是勞動創(chuàng)造的生動記錄，更是勞動業(yè)績和首創(chuàng)精神的贊美。神話作為古人藝術表現(xiàn)之一，和其他藝術一樣是起源于勞動的。神話中所歌頌的具有威望的神，或是神性的英雄，幾乎無一不與勞動有關。像開天辟地的盤古，煉石補天的女媧，發(fā)現(xiàn)藥草的神農，教民稼穡的后稷，治理洪水的鯀，鉆木取火的燧人氏，發(fā)明弓箭的后羿，禹親自在歷山種田，在雷澤捕魚，　
　　 在河濱制陶的舜等等，他們所從事的并不是平常的勞動，而是生了“幻想翅膀”的勞動。他們有的憑借神力如女媧煉石補天；有的使用某種法寶，如鯀竊帝之息壤治水；有的神力、法寶、技藝兼而有之，如射日除害的后羿，既有天帝賜予的神弓神箭，又倚仗著本身的神力和技藝；有的甚至干脆變作異物從事某種特殊的勞動，以達到他所預期的目的，如禹變熊鑿山開路，再如那個“不量力”，一心追逐太陽光影的夸父以及那個溺死東?；癁榫l(wèi)鳥，“常銜西山之木石，以堙于東?！钡呐薜纳裨?，只要稍有現(xiàn)實生活常識的人都知道那只是神話的美妙幻想，但它卻從一個側面反映了古代初民不屈服于命運的積極的生活態(tài)度，通過幻想創(chuàng)造了神話英雄來展現(xiàn)他們勞動的熱情和征服自然的勇氣和信心。
　　 b.充滿了厚生愛民意識：女媧補天，羿射九日，禹治洪水，精衛(wèi)填海都是為了擺脫和戰(zhàn)勝自然災害的困擾；黃帝戰(zhàn)蚩尤則是為了清除人間惡勢力，不讓他們去危害人的正常生存。
　　 2.顯示了博大堅韌的精神：從神話英雄們的斗爭中，我們可以清楚地看到了閃現(xiàn)在中國神話的頑強斗爭意志和奮發(fā)昂揚精神，為了實現(xiàn)理想，這種敢于斗爭，勇于犧牲，自強不息，舍己為人的大無畏精神表現(xiàn)了在神話傳說中，是符合中華民族傳統(tǒng)風格的，即對命運積極的抗爭精神。在中國神話中，神或者具有赫赫戰(zhàn)功的英雄，首先是以其果敢的精神和英勇的行為，為天下蕓蕓眾生創(chuàng)造了一個不可多得的生存條件，其次他們的斗爭又是不屈的、持久的，無往而不勝的，西方神話中的神和英雄雖也不乏勇敢、堅強，但往往又被一種不可知的抽象命運所左右。
　　 較為典型的例子，是中國關于鯀禹治水和希臘關于普羅米修斯的神話。這兩個神話部分情節(jié)相似，但他們所賴以斗爭的精神支柱和命運內涵卻大相徑庭。普羅米修斯被縛在奧林波斯山的懸崖上，忍受神鷹的日夜啄食而堅強不屈，但他認為“無論誰只要學會承認定數(shù)的不可動搖的威力”“便必須忍受命運女神所判給的痛苦”，他靠命運，靠定數(shù)來忍受痛苦，最后，是命運使他與宙斯化干戈為玉帛，取得勝利。
　　 希臘神話有一位普羅米修斯的神，他依照神祗形象用泥土造人，后來又想幫助人類減輕供奉神祗的負擔，最終得罪了天帝宙斯。宙斯拒絕給人類提供火，普羅米修斯借助木本茴香的樹枝，走到太陽車那里，竊取了火種，從此人類用火燒烤食物，照耀黑夜。普羅米修斯的行為激怒了宙斯，他派威力神克斯托斯，暴力女神比亞，將普羅米修斯鎖在阿爾卑斯山的懸崖絕壁上，每天派一只鷲鷹去啄食其肝臟，但肝臟被吃后，隨即又復生長，……普羅米修斯被吊在絕壁上，經歷了無數(shù)悲苦的歲月，最后被大力神赫拉克勒斯拯救。馬克思在《博士論文》中稱贊他為“哲學的日歷中最高尚的圣者和殉道者?！?br>　　 中國神話中的鯀，面對洪水勇敢斗爭，并竊天帝之息壤，甚至對黃帝派的火神祝融來殺頭也不以為意，其尸體三年不腐，用刀剖開腹部，化生出精魂和心血的結晶——禹來繼承其未竟的治水偉業(yè)。鯀靠的不是命運的安排，而是前赴后繼的積極抗爭精神。
　　 同樣，古臘神話中關于俄底浦斯和中國神話中刑天舞干戚的故事，也鮮明地表現(xiàn)了對命運的不同態(tài)度，顯現(xiàn)出兩種不同的命運觀。俄底浦斯處處與命運抗衡，但最終還是擺脫不掉命運之神的安排：殺父娶母，強調了冥冥中命運的不可抗拒性；刑天反抗天帝，雖失敗被砍頭，卻仍“以乳為目，以臍為口，操干戈以舞?！苯z毫不受命運的左右，也沒有失敗者的悲哀，渲染出中國神話較為濃厚的悲壯色彩?！靶烫煳韪善?，猛志固常在”（陶淵明《讀山海經》）。另外，還有夸父渴死后，他的手杖化作廣闊的鄧林；女娃淹死在東海，冤魂卻變?yōu)橐恢皇闹咎詈５男▲B……這一幕幕悲劇的故事，并不使人感到悲哀，主要是因為這些神話人物身上體現(xiàn)著的高貴精神品質及深刻思想意義。西方神話中的神如英雄也不乏其勇敢、堅強，但同時卻又被一種不可知的抽象命運觀所左右。
　　 但是，由于早期神話受當時生存環(huán)境及生產力水平的限制，其內容無非是當時常見的日月星辰，山川丘壑，飛禽走獸，水草樹木這些東西，所創(chuàng)造的神也脫離不開人的外形，比如：原始人的抗旱斗爭，在神話中就被幻想為羿射十日的故事，他們征服海洋的嘗試，則被想象為精衛(wèi)填海的壯舉，但是不管先祖的想象多么豐富，終究也想象不出有七十二般變化的孫悟空，更想象不出哪個神靈能手執(zhí)“金箍棒”那些稅利的武器。因此，早期的神話，不可能像后世的神話那樣場面壯闊，情節(jié)復雜，人物多姿多彩，而是帶有很多毛茸茸的原始痕跡，但是如果剝落了其原始的曠野，其本來面目自然就會扭曲。
　　 3.神話翅膀所翱翔的地方，每每都是科學創(chuàng)造發(fā)明的先聲（神話有時竟是科學的預言，或幻想的科學）
　　 在很早以前，人們就已經夢想著能在空中飛行，于是有了“飛毯”的故事，人們夢想著加速走路的速度，于是有了“快靴”的故事，當然這兩個例子都是外國神話，中國神話在這方面一點也不遜于世界各國神話。拿飛行的設想來說，就有羽人國，驩頭國，“魯班刻木為鶴，一飛七百里”（《述異論》上），“奇肱民能為飛車，從風遠行”（《博物志·外國》）的記述，今天的飛機、火車、輪船不正都實現(xiàn)了遠古人在天上“飛”的夢想嗎？《列子·湯問篇》還記載了偃師向周穆王獻機械人的神話，這個機械人不但能歌善舞，而且能用眉目傳情，挑逗穆王左右的嬪妃，致使穆王疑心這個機器人是用真人扮的，下令殺了他的頭，我們暫且不考慮這段記載是否真實可靠，單從書中的描繪來看，就足以和現(xiàn)代機器人媲美。
　　 4.從藝術上看，神話具有強烈的積極浪漫主義精神
　　 離奇的情節(jié)，奇特的幻想，大膽的夸張，豐富的想象
　　 《淮南子·天文訓》：共工一怒，頭觸不周山，竟把天柱地維撞斷，使天塌一方，地陷一角，日月星辰為之改變位置。
　　 《史記·殷本紀》簡狄吞燕卵，孕育了商民族的始祖“契”。
　　 《史記·周本紀》姜嫄踩了一下巨人的足跡，竟“身動如孕”，生下后稷，后稷教民稼穡，使民豐衣足食，無饑寒之憂。
　　 很典型的神話：“巨鰲（大鰲或大龜）戴山”渤海之東，有五山焉，這五座大山，是由巨鰲在下面背負著，巨鰲們不以戴山為苦，反而愉快地手舞足蹈，顛得山上的神仙惶惶不安。巨鰲頭能把大山頂起，可見其大，然而龍伯國的巨人“一釣而連六鰲”并把它們放在自己背上疾速奔跑，其力量之大，形體之大就更難于想象了。
　　 八、影響：
　　 神話的積極浪漫主義精神及浪漫主義表現(xiàn)手法對后代詩歌、小說、戲曲影響很大。
　　 1.為后世作家提供了豐富的創(chuàng)作素材，啟發(fā)了作家想象力：
　　 《詩經》：《商頌·玄鳥》“天命玄鳥，降而生商?！?br>　　 《大雅·生民》寫周民族始祖后稷誕生的種種神異經歷，母親生他時太順，被認為是不祥扔掉了。扔到小巷有牛羊庇護，扔到森林，恰遇伐木工人，扔到寒冰之上，大鳥羽覆蓋了他，大鳥飛去，他大聲啼哭，哭聲響徹云霄。
　　 屈原《楚辭》（離騷·天問·九歌）亦充滿神幻色彩，上天入地、馳騁想象。
　　 戰(zhàn)國時的《莊子》一書中不少寓言就是根據(jù)神話改編的。如《逍遙》中的鯤、鵬就是《山海經》中北海神兼風神禺強的化身。藐姑射也是《海內北經》中的“姑射國”。
　　 漢代的賦體，如曹植的“洛神賦”就采用洛水女神宓妃的形象。東晉詩人陶淵明《讀山海經》組詩之九（夸父誕宏志）、之十（精衛(wèi)銜微木）
　　 盛唐詩人李白《夢游天姥……》《蜀道難》《梁甫吟》
　　 明代小說《西游記》孫悟空拔根毫毛變出猴萬千……《封建演義》
　　 清代《聊齋志異》《紅樓夢》中也有不少神話情節(jié)
　　 現(xiàn)代：郭沫若《鳳凰涅槃》
　　 毛主席《蝶戀花·答李淑一》，當為革命犧牲的烈士的忠魂冉冉升上天空時，在天上過著寂寞生活的嫦娥也舒其廣袖、翩翩起舞于萬里長空以示歡迎，月中伐桂的吳剛也捧出芳香美味的桂花酒以示慰問。當聽到下方革命勝利的消息傳來，不論是仙人還是烈士忠魂，一齊歡喜激動，灑下傾盆的淚雨，這是何等豐富的想象！又是何等崇高熱烈的情懷！
　　 2.神話中的英雄主義、樂觀主義、強烈要求改變現(xiàn)實，追求美好生活的愿望對后世作家進步世界觀的形成有著深遠的影響。比如屈原對清明政治的追求，陶淵明對桃花源式的樂園的向往，李白“談笑安黎元”的抱負，杜甫的“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”的愿望，都與我們優(yōu)良的民族性格一脈相通，干將、莫邪之子的頭被楚王放在湯鑊里煮了三天三夜還不爛，而且“踔出湯中，躓目大怒”這種復仇、反抗強暴的精神，同刑天反抗天帝的“猛志”何其相似，六朝志怪，唐人傳奇以及后來小說戲劇中關于死后變厲鬼報仇的故事，也在某種意義上再現(xiàn)了神話英雄死而不已，執(zhí)著頑強的斗爭意志。　
　　 九．中西方神話的區(qū)別：
　　 1、中國神話很零散，希臘神話有嚴密得體系。因為，中國統(tǒng)一晚，前221年才統(tǒng)一，而希臘一開始就是一個統(tǒng)一體。以宙斯為中心的龐大的神的家族。
　　 十二大神：
　　 主神宙斯、天后赫拉、火神赫淮斯托斯、太陽神阿波羅、月神阿耳忒彌斯、戰(zhàn)神阿瑞斯、智慧才藝女神雅典娜、美神愛神阿佛洛狄忒（維納斯），總之，十二大神幾乎代表了自然界的所有屬性。
　　 中國主神：南方神話開辟神——盤古
　　 北方神話開辟神——女媧
　　 三皇五帝：伏羲、女媧、神農
　　 黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜
　　 2、中國神話大多半人半獸，將人神化，而希臘神話則具有濃厚的人情味，將神人化，人神同形同性。因為中國神話比希臘神話早得多，中國神話受圖騰崇拜影響很深，認為“帝王即神”。中國神話中的神不食人間煙火，不像希臘神話中的神，好嫉妒，虛榮心強，風流倜儻。商業(yè)經濟和開放性環(huán)境使希臘神話很早就脫離了宗教影響，加之古希臘人十分注重肉體的健美與力量，所以他們按自己的形象造神，神即高度化的人。有人說古希臘人是正常的兒童，中華民族是早熟的兒童，正常的兒童用充滿好奇和激情的眼光看世界，早熟的兒童用淡漠和沉思的眼光看世界。
　　 中國神話歌頌勞動，贊美意志，具有理性。
　　 希臘神話歌頌冒險，贊美肉體，表現(xiàn)人生歡愉和聲色之樂。
　　 3、中國神話中女性地位較高，而希臘神話大多推崇男性神。女媧既為補天神，又為婚姻神，而普羅米修斯造出的人多為男性，唯一的女性潘多拉一出生便給人類帶來災難。
　　 4、中國神話無愛神，西方有丘比特之箭。中國有婚姻神，說明中國文化一開始就重視傳宗接代的生殖功能。
　　 5、中國神話倫理道德觀很強，呼喚正義，獻身精神。西方神化強調個人英雄主義，能突破這方面限制，較自由。

文/肖旭