246.孝和老的故事

文∣杜若東

      傳統(tǒng)文化中有“二十四孝”的故事，這當(dāng)中有個(gè)叫王祥的。

    冬天里王祥的繼母想吃魚，可天寒地凍哪里有魚呀？王祥就脫下衣服，趴在冰面上用體溫把冰融化來捉魚，這行為感動了上蒼，冰層自動裂開，蹦出兩條鯉魚。這就是王祥臥冰的故事。

    當(dāng)我們考慮這事情的可行性的時(shí)候，不由產(chǎn)生了疑問：厚厚的冰層能用體溫融化開來嗎？有人認(rèn)為是薄冰，但薄冰又如何承受了人體的重量？再說即使冰融化了，但人能受得了這寒冷嗎？   《晉書》記載這個(gè)情節(jié)的文字是：祥解衣將剖冰求之，冰忽自解，雙鯉躍出，持之而歸。原來很可能是王祥想用石塊或其他什么東西破開冰面，但衣服有些礙事，王祥就把衣服給脫下來一些，方便干活。

    為了突出孝子形象，這故事在傳頌的過程中，“剖冰”漸漸演化為“臥冰”了。孝是中國文化的一個(gè)重要傳統(tǒng)，在儒家經(jīng)典中就有一部《孝經(jīng)》，而作注的竟是唐玄宗，《孝經(jīng)》也被列為科舉考試的內(nèi)容，可見孝受重視的程度了。

我們來看孝字形演變

    “孝”，許慎《說文解字》：善事父母者。從老省，從子。子承老也。這是一個(gè)會意字，由兒子背著（或攙扶）老人，會意孝順、孝敬?！靶ⅰ弊殖ァ白印弊植糠郑墩f文解字》說是“從老省”，省去什么了呢？咱們就來看“老”字，甲骨文中“老”字作

，是一個(gè)頭發(fā)很長（代表老人）的人扶著拐杖站立的形象。拄杖是老人的象征，東西放皆如此。希臘神話中，獅身人面的怪物司芬克斯向路人向路人詢問一個(gè)謎語：什么動物早上四條腿，中午兩條腿，晚上三條腿。回答不對就會被它害死。謎底是：人，三條腿指的是老人，其中一條腿就是拐杖了。這就是著名的斯芬克斯之謎。到了金文作

，拐杖變形了，像“匕”字。小篆則成了

。“從老省”就是省去了原表拐杖，后訛變?yōu)椤柏啊钡哪莻€(gè)部分。訛變是漢字分化自己表義職能的一種重要手段。我們來看“考”字，許慎在《說文解字》中，解釋“轉(zhuǎn)注”時(shí)說：建類一首，同意相受，考老是也?？祭弦馑枷嗤?，我們來看“考”字，甲骨文考老本一字，金文中二字逐漸分化，考字作

，拐杖發(fā)生了變形。考本指老人，后特指父母，詞語有“考妣”。那為何考有考核之意呢，其實(shí)這是假借義，本字應(yīng)該是“攷”，是從攴考聲的形聲字，《玉篇·攴部》：攷，本作考。本義是敲打，由敲打引申出考察、考核之意。

     說到老人所持拐杖，并非都如木棍那么簡單。古時(shí)老人所持的拐杖有一種稱之為鳩杖——在手杖的扶手處做成一只斑鳩鳥的形狀，據(jù)說這是象征著老人飲食如鳩，不被噎著，表達(dá)一種祝愿。另外，鳩諧音“九”，有長久持久之意。鳩杖由天子賜給70歲以上的老人的，是地位尊崇的象征?？梢韵碛刑厥獾拇?，西漢時(shí)持有鳩杖的老人和六百石的官員相當(dāng)。

老人又稱之為“叟”，叟甲骨文作

，說文所附籀文作

，“叟”即“搜”字古文。字像人手持火把在屋下搜索東西。表示尊老的“叟”，本作

，但并未被廣泛采用，典籍中一般用的都是“叟”，“叟”被作為尊老的稱呼后，就又造了“搜”來表示“叟”的本義。為何手持火把的會是老人呢？有兩種說法，一說是老人視力模糊需要照明，一說是老人謹(jǐn)慎，故能看守好火種，而火種對于古人來說是異常重要了。

   古代老人又稱為“二毛”，指頭發(fā)花白的老人。這個(gè)說法出自《左傳·僖公二十二年》，當(dāng)時(shí)宋襄公率軍和楚國發(fā)生了了泓水之戰(zhàn)，在楚軍渡河隊(duì)伍不整的情況下，聽不進(jìn)屬下抓住戰(zhàn)機(jī)乘勢攻擊楚軍的建議，結(jié)果慘敗。戰(zhàn)后總結(jié)教訓(xùn)時(shí)，宋襄公振振有詞，說什么打仗時(shí)作為君子，要做到：不重傷（不再次殺傷已受傷的敵人）；不擒二毛（不捉拿頭發(fā)花白的老兵），氣得屬下反擊他：既然你這么講仁義，干脆投降算了，還打什么仗？！

     “丈人”是對老人的一種尊稱。如《論語》有“荷蓧丈人”，《呂氏春秋》有“黎丘丈人”，《后漢書·蘇武傳》：天漢元年，且鞮侯單于初立，恐漢襲之，乃曰：“漢天子我丈人行也?！薄罢扇诵校╤áng）”就是長輩。后來，“丈人”一詞詞義縮小，特指老人中自己妻子的父親。

     秦漢時(shí)鄉(xiāng)的基層管理者有“三老”一職，選擇有號召力，有德行的年老者擔(dān)任?！叭稀敝饕?fù)責(zé)教化百姓?！妒酚洝り惿媸兰摇罚簲?shù)日，（陳勝）號令召三老、豪杰與皆來會計(jì)事。三老、豪杰皆曰：“將軍身被堅(jiān)執(zhí)銳，伐無道，誅暴秦，復(fù)立楚國之社稷，功宜為王?！标惿婺肆橥?，號為張楚。稱王要得到三老等人的支持，可見三老的威信非同一般。

    對于父母的孝敬并不僅僅是讓父母吃飽穿暖而已，《論語·為政》：子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？”物質(zhì)方面的供給固然必不可少，但更重要的是要有一顆尊敬父母的心，經(jīng)常和父母交流內(nèi)心的想法，理解他們的所思所想，這就是精神贍養(yǎng)啦。

    孝是中國傳統(tǒng)文化的根，俗話說“百善孝為先”。對于古代的中國而言，家國一體，無外乎君君臣臣父父子子，在家為孝子，出門為忠臣，所以孝為歷代統(tǒng)治者所標(biāo)榜，這才有李密的《陳情表》巧妙的調(diào)和忠孝難以兩全的矛盾，來了個(gè)先盡孝后盡忠。原來，兩者并不存在根本性的沖突。

     其實(shí)在人類的早期社會，由于物質(zhì)匱乏，生存條件艱難，出于種族生存發(fā)展的需要，老人常常會被遺棄，只送三天飯，任其死亡，我國多省發(fā)現(xiàn)這種棄老洞或寄死窯的遺跡。

在弗雷澤的人類文化學(xué)名著《金枝》中，就有世界多地有處死衰老國王的風(fēng)俗——?dú)⑺郎裢酰瑸榱吮苊馍裢跛ゲ】赡芙o種族帶來的的衰退，只能殺死他，讓一個(gè)精力充沛者繼承神王的靈魂。這從文化人類學(xué)上為為何殺死老人作了了注腳。后來隨著社會的進(jìn)步，物質(zhì)供應(yīng)的豐富，特別是老人對于由于經(jīng)驗(yàn)豐富對于技能傳承的巨大作用，才逐漸形成了尊老敬老的道德傳統(tǒng)。