【前言】人類歷史就是一部災(zāi)難史，是人類不斷地適應(yīng)和改造自然的過程。文學(xué)的使命就是記錄和反思?xì)v史，這也是人類對(duì)自我救贖的一種方式。所以從這個(gè)角度來說，文字作者一定要有悲天憫人的情懷，一定要拋棄功利思想，把文學(xué)創(chuàng)作轉(zhuǎn)化為自覺自發(fā)的純粹行為，這樣才能夠“為天地立心,為生民立命,為往圣繼絕學(xué),為萬世開太平”。

文學(xué)是人類對(duì)于自我的救贖

——杜文娟《巖蘭花開》分享會(huì)有感

乾州蕞娃 

11月1日下午，在高愷兄的帶領(lǐng)下，我和梁衛(wèi)峰夫婦以及楊欣老師一起遠(yuǎn)赴咸陽空港新城文學(xué)館參加了杜文娟老師的報(bào)告文學(xué)《巖蘭花開》分享會(huì)，聽了杜文娟老師的創(chuàng)作分享和諸位老師的點(diǎn)評(píng)之后，獲益匪淺，索性打鐵趁熱，就自己的感想簡單匯總?cè)缦?，也算是?duì)高愷兄多次引導(dǎo)的回報(bào)。

首先，我在想作品題目《巖蘭花開》是什么意思？巖蘭是不是指生長在巖石夾縫中的蘭花（蘭草）？如果是這樣的話，那么這個(gè)文章的題目可謂是極富有詩意的。

為了確保自己文章的正確性，我在網(wǎng)絡(luò)上搜索了一下，結(jié)果發(fā)現(xiàn)自己犯了“望文生義”的錯(cuò)誤。我沒有找到“巖蘭”的詞條，只找到了巖蘭草和巖蘭花，這是差異很大的兩種花草。巖蘭草是一種具有抗菌、催情、利神經(jīng)、鎮(zhèn)靜、補(bǔ)身的野草，主要分布在印度、塔西提、爪哇、海地，有“鎮(zhèn)定之油”之稱；巖蘭花，原名西南風(fēng)鈴草，別名土桔梗，土沙參，產(chǎn)西藏(南部)、四川(西部)、云南、貴州(西部)。根藥用，主治風(fēng)濕癱瘓，破傷風(fēng)。

結(jié)合文章的副標(biāo)題“汶川大地震幸存者生存狀況調(diào)查”，我又覺得，這里的“巖蘭”指的是“巖蘭草”，因?yàn)樽髡邔戇@部報(bào)告文學(xué)的目的并不是要僅僅撕開那血淋淋的傷疤，而是要在認(rèn)真反思的基礎(chǔ)上學(xué)會(huì)保護(hù)人類。

而實(shí)際上，當(dāng)我讀到微信公眾號(hào)“文學(xué)陜軍”刊載的文章《杜文娟：巖蘭花開，他們還好嗎？》時(shí)，我發(fā)現(xiàn)這里的“巖蘭”極有可能是岷山百合或者野生石斛（石斛蘭）。因?yàn)樵谶@篇文章中作者杜文娟提到了自己在汶川一碗水村中采訪過的一位的農(nóng)村婦女的事情。這是一位堅(jiān)強(qiáng)的中年婦女，為了生存，她采挖石板蘭（當(dāng)?shù)厝说姆Q謂），在這個(gè)過程中她遇到過眼鏡蛇、野豬、麋子、蜥蜴，當(dāng)丈夫死了以后，她靠這個(gè)來養(yǎng)活自己的三個(gè)孩子。地震的時(shí)候，她為了保護(hù)孩子們而受傷。最后，她戰(zhàn)勝自己，在映秀舉辦的馬拉松比賽中，拄著拐杖跑了三里路……

岷江百合，又叫王百合、千葉百合，俗稱崖半花、喇叭花、夜香花。原產(chǎn)于四川岷江上游，它是天府之國四川貢獻(xiàn)給世界最美的禮物之一。在汶川每年6、7月份時(shí)，岷江上游河谷兩岸的山野中便開滿了美麗的“喇叭花”。

石斛和石斛蘭，同屬石斛屬蘭科植物，外形和名字都有些相似，非植物分類學(xué)和初入園林景觀的苗木人很難說出石斛蘭和石斛的區(qū)別。在360百科中關(guān)于石斛的解釋中，石斛蘭和石斛的解釋也是混為一談。

其實(shí)，當(dāng)我們分析到這個(gè)地步的時(shí)候，“巖蘭”到底是什么已經(jīng)不是很重要了，因?yàn)樗赡苁菍?shí)指，也可能是虛指，也可能是雜取種種。所以，此時(shí)更重要的是“花開”。因?yàn)榛ㄩ_，是走向成熟，是豐收的基礎(chǔ)；因?yàn)榛ㄩ_，總能給人們帶來一些明媚和希望。

其次，關(guān)于這部報(bào)告文學(xué)的主題。有人說“人類歷史就是一部災(zāi)難史，是人類不斷地適應(yīng)和改造自然的過程”。這其中的“適應(yīng)”，是人與自然的和諧相處，“改造”是人類對(duì)于自然的有效利用。這兩者并不矛盾，但實(shí)際上縱觀中國歷史，國人能夠做到與自然和諧相處的日子并不是很多，就像國人雖然口頭上說是崇尚“中庸之道”，但往往不是偏左就是偏右一樣。所以，如何對(duì)待人類所遭遇的災(zāi)難對(duì)于國人來說非常重要，這也是世界文學(xué)的一個(gè)十分深遠(yuǎn)而重大的主題。

杜文娟的這部《巖蘭花開》就是人類對(duì)于災(zāi)難的分析和反思，是痛定思痛，不僅僅是從物質(zhì)的（生理的）角度，更是從精神慰藉的角度去分析。如果說，敢于揭開傷疤的人是生活的強(qiáng)者，那么敢于反思傷痛并學(xué)會(huì)總結(jié)的人是生活的智者。所以，我比較贊賞辛建斌老師對(duì)于文字作者的分類“末類是公器私用的，其次是寫自我小情調(diào)的，再下來是再現(xiàn)時(shí)代圖解政治的，最優(yōu)秀的作家是描寫人性體驗(yàn)的”的說法。而這部報(bào)告文學(xué)正是站在人性的角度進(jìn)行反思和總結(jié)，所以僅這個(gè)選材角度的獨(dú)特就足以讓我們?yōu)橹戮础?/span>

再此，關(guān)于作家的創(chuàng)作目的。我一直主張作家要目光向下，要關(guān)注底層民眾，要有創(chuàng)作的自覺性，要“文以載道”，要用自己的文字帶給這個(gè)世界以清新和溫暖。辛建斌老師的講話非常幽默，他用了一個(gè)風(fēng)趣幽默的比喻關(guān)于杜文娟老師的創(chuàng)作目的，“一般作家都是林沖，是被逼上梁山，是生活的苦難郁悶積郁于胸，不得不發(fā)；她（杜文娟）是魯智深，是一種完全自覺的行為，是出于一個(gè)作家的道義和責(zé)任”。其實(shí)，我是非常敬佩這種具有悲天憫人意識(shí)的作家，這種不為名利、自覺自發(fā)創(chuàng)作的精神。

對(duì)于樊登讀書會(huì)的一位老師的觀點(diǎn)“作者要放下文人的高傲，放低俯視眾生的身子”，我十分贊同的。一個(gè)真正具有善意的作家絕對(duì)不是“救世主”，不能高高在上，必須和“群眾打成一片”，必須“深入生活實(shí)際，和他們一起摸爬滾打”，“他的褲腿必須沾有晨起的露珠，腳底必須沾有泥土的氣息”。作為一名教師，在日常教育生活中，我一直堅(jiān)持“平等地教育和引導(dǎo)學(xué)生”的觀點(diǎn)，凡是批評(píng)教育學(xué)生，我不會(huì)罰他們站著，都會(huì)讓他們坐下來，給他們和老師平等對(duì)話的機(jī)會(huì)，讓他們的眼睛直視我的眼睛，讓我們來一個(gè)心靈的溝通。

當(dāng)然，這位老師還提出了另外一個(gè)觀點(diǎn)，那就是我們?nèi)绾稳タ创@部書的社會(huì)意義。她指出，雖然我們不像那些地震中的傷殘者，沒有“軀體上的殘缺”，但是難保我們沒有“心靈上的缺失”，所以我們不能“只見樹木不見森林”，在看到別人傷痛的同時(shí)，要反思自己，要站在對(duì)人性反思的高度去認(rèn)識(shí)這篇文章。談到這里的時(shí)候，我就想起來近日所讀的閻綱先生的《美麗的夭亡》，在這篇文章中，我提到一個(gè)觀點(diǎn)，那就是“閻荷的故事不僅僅屬于某一個(gè)家庭，而是屬于天下蒼生，她最終的告誡，應(yīng)該屬于每一個(gè)蕓蕓眾生，因?yàn)槟鞘撬蒙l(fā)出的吶喊，“珍愛生命，從我做起；珍愛生命，從現(xiàn)在做起；珍愛生命，從點(diǎn)滴小事做起”?！?/span>

又：座談會(huì)上，辛建斌老師幽默風(fēng)趣的語言以及他談到《巖蘭花開》時(shí)的動(dòng)情，為我們留下了深刻的印象；董信義老師會(huì)議主持過程中，不用稿件、信手拈來、開合自如的語言風(fēng)格給我留下了深刻的印象；王海老師的細(xì)致入微、高屋建瓴為我留下了深刻的印象。

新聞鏈接：女作家杜文娟長篇報(bào)告文學(xué)《巖蘭花開——汶川大地震幸存者生存狀況調(diào)查》近日由中國言實(shí)出版社出版發(fā)行。這是一部持續(xù)12年深度采訪，反思災(zāi)難的真誠之作。

2008年5月12日發(fā)生汶川大地震，震后第五天，杜文娟以志愿者身份前往震區(qū)，歷時(shí)29天走遍了幾乎所有重災(zāi)區(qū)。2009年春節(jié)期間和地震一周年時(shí)，她先后兩次重返震區(qū)采風(fēng)采訪。2018年5月至6月，她第四次入川采訪了五六十位親歷者。隨后，歷時(shí)兩年書寫，完成了22萬字的《巖蘭花開》。

有評(píng)論家認(rèn)為，這部作品不僅對(duì)幸存者的堅(jiān)韌與樂觀進(jìn)行了深情刻畫，也對(duì)那場(chǎng)并不遙遠(yuǎn)的災(zāi)難進(jìn)行了多角度反思。