摘要：筆者從空間的定義引入對(duì)中國(guó)畫(huà)山水空間觀的介紹，分析了中國(guó)畫(huà)中時(shí)間和空間的關(guān)系以及其在中國(guó)畫(huà)中的體現(xiàn)，最后通過(guò)分析中國(guó)畫(huà)空間的建構(gòu)，引起人們對(duì)中國(guó)畫(huà)未來(lái)發(fā)展的思考。

關(guān)鍵詞：中國(guó)畫(huà)，空間觀， 建構(gòu)

中國(guó)山水畫(huà)已有幾千年的發(fā)展歷史，是對(duì)空間藝術(shù)的見(jiàn)證、傳承和發(fā)揚(yáng)，是營(yíng)造人類(lèi)心理和哲學(xué)的深層次的藝術(shù)，是隨著創(chuàng)作者時(shí)空觀的變化而不斷發(fā)展的、體現(xiàn)人類(lèi)思想的一門(mén)藝術(shù)。中國(guó)山水畫(huà)以其獨(dú)特的風(fēng)格、獨(dú)到的匠心、獨(dú)具的觀感被世界上不同國(guó)家的人們所喜愛(ài)，這不僅僅是因?yàn)橹袊?guó)山水畫(huà)給人帶來(lái)了美的意蘊(yùn)，更是由于中國(guó)山水畫(huà)中所體現(xiàn)的時(shí)空合一、四時(shí)合一、以時(shí)現(xiàn)空的富有變化的時(shí)空藝術(shù)。在創(chuàng)作者看來(lái)，心理和精神的雙重力量才能促使自身空間觀念的拓展、完善和發(fā)展。

一、時(shí)間與空間

中國(guó)人的傳統(tǒng)觀念認(rèn)為時(shí)間和空間是內(nèi)在統(tǒng)一的?！墩f(shuō)文解字》里說(shuō)到：“時(shí)，四時(shí)也?！彼臅r(shí)的變化是人們對(duì)春夏秋冬季節(jié)的變遷、日夜朝暮的更替、雨雪霜露的變化等的不同模式的概述，而空間是與時(shí)間相聯(lián)系的，四時(shí)的交替體現(xiàn)了空間的變化。這種時(shí)間、空間的觀念以其特殊的形式體現(xiàn)在了中國(guó)的山水畫(huà)中，并且是中國(guó)山水畫(huà)的重要表現(xiàn)因素。

《說(shuō)文解字》:“宇，屋邊也”，“宙，棟梁也?！薄坝睢笔菍?duì)空間概念敘述，“宙”是對(duì)時(shí)間概念的敘述，宇宙認(rèn)識(shí)是古代人對(duì)時(shí)空觀的最早認(rèn)識(shí)，也說(shuō)明了時(shí)間和空間的密不可分。同時(shí)西方研究也強(qiáng)調(diào)時(shí)間和空間之間緊密的關(guān)系，卡西爾在《符號(hào)形式哲學(xué)》中說(shuō)：“時(shí)間關(guān)系的表達(dá)也只有通過(guò)空間關(guān)系的表達(dá)才發(fā)展起來(lái)，兩者之間起初沒(méi)有鮮明的區(qū)別，所有時(shí)間取向都以空間定位為前提”。

在《現(xiàn)代漢語(yǔ)字典》中，“空間”即物質(zhì)的一種客觀存在形式，由長(zhǎng)度、寬度、高度所表現(xiàn)出來(lái)。德國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)家斯賓格勒在《西方的沒(méi)落》一書(shū)中認(rèn)為：“空間有三維：長(zhǎng)度、寬度、深度”?！翱臻g”在哲學(xué)界的定義為：“空間是運(yùn)動(dòng)的存在和運(yùn)動(dòng)的表現(xiàn)形式”，“空間不僅僅是具體物質(zhì)存在的表現(xiàn)形式，而且也是抽象物質(zhì)存在的表現(xiàn)形式”，“空間是絕對(duì)抽象事物和相對(duì)抽象事物的對(duì)立統(tǒng)一體，元本體和元實(shí)體組成的對(duì)立統(tǒng)一體”，等等。

二、空間觀在中國(guó)畫(huà)中的體現(xiàn)

從時(shí)空的定義中可以看出，在中國(guó)古人認(rèn)為空間和時(shí)間是內(nèi)在統(tǒng)一、互相聯(lián)系的，時(shí)間決定了空間的發(fā)展，而中國(guó)山水畫(huà)的創(chuàng)作者就是為了尋覓永久的時(shí)間和空間的價(jià)值，同時(shí)體現(xiàn)了一種深刻的山水意境和精神。

中國(guó)山水畫(huà)追求的是一種氣韻生動(dòng)，而這種氣韻生動(dòng)就是建立在宇宙的時(shí)間和空間規(guī)律上的，也就是宇宙的動(dòng)態(tài)精神。中國(guó)山水畫(huà)通過(guò)對(duì)動(dòng)態(tài)的表現(xiàn)，反映了山水畫(huà)中的時(shí)間性，以此來(lái)體現(xiàn)時(shí)間的動(dòng)態(tài)性。從觀察方式上看，創(chuàng)作者對(duì)山水步步移、面面觀的典型觀摩特點(diǎn)，以動(dòng)態(tài)的觀察代替一成不變的靜態(tài)觀察，這種觀察方式在很多畫(huà)中都有一定的體現(xiàn)。像范寬的《溪山行旅圖》，郭熙的《早春圖》以及李成的《晴巒蕭寺圖》。從表現(xiàn)方式上看，它們不同于西方的三維空間的透視立體感，而是采用動(dòng)態(tài)的表現(xiàn)方式，體現(xiàn)了山水畫(huà)的時(shí)間感和空間感，透露出畫(huà)中時(shí)間空間統(tǒng)一協(xié)調(diào)的延伸性?？傊褪窃谏剿?huà)中通過(guò)時(shí)間控制空間的伸縮，由空間反應(yīng)時(shí)間的延伸，時(shí)間空間有機(jī)的結(jié)合使中國(guó)的山水畫(huà)蘊(yùn)含著獨(dú)特的風(fēng)味和美感。

不僅畫(huà)中體現(xiàn)了時(shí)間空間的延伸，而且創(chuàng)作者本身需要一個(gè)寬大的胸襟來(lái)表現(xiàn)這種山水畫(huà)中的立體空間感，即胸有丘壑、提筆使然，這種內(nèi)心的空間較之山水的空間更為重要，神韻也更能反映在畫(huà)作中。只有對(duì)山水有一個(gè)深刻的理解，才能畫(huà)出山水的風(fēng)韻和精神，把創(chuàng)作者的精神融入中國(guó)畫(huà)的時(shí)空性中。宗炳的《畫(huà)山水序》、王維的《山水論》都間接暗示了古代山水畫(huà)創(chuàng)作者對(duì)于空間的描繪和重視。

三、中國(guó)畫(huà)空間的建構(gòu)

北宋畫(huà)院畫(huà)家郭熙提出三遠(yuǎn)法來(lái)表現(xiàn)畫(huà)作中的時(shí)間和空間的關(guān)系，最后收集整理在聞名遐邇的山水畫(huà)論《林泉高致》中，《林泉高致·山水訓(xùn)》中說(shuō)：“山有三遠(yuǎn)：自山下而仰山巔謂之高遠(yuǎn)。自山前而窺山后謂之深遠(yuǎn)。自近山而望遠(yuǎn)山謂之平遠(yuǎn)?！边@“三遠(yuǎn)”是郭熙通過(guò)“仰、窺、望”從而提出“高遠(yuǎn)、深遠(yuǎn)、平遠(yuǎn)”三種不同的山水觀察方式。這種觀察方式打破了觀察的限制，讓創(chuàng)作者把視野和心理延伸到視力所及范圍之外，并且提出從整體上以遠(yuǎn)望的方式來(lái)觀察山水。同時(shí)可以看出，中國(guó)山水畫(huà)一方面是對(duì)景物的延伸，另一方面就是創(chuàng)作者思想、精神的延伸和反映。創(chuàng)作者可以根據(jù)需要選擇不同的觀察法，來(lái)完成中國(guó)畫(huà)中圖畫(huà)的構(gòu)建和意境的表達(dá)。不僅表現(xiàn)來(lái)了創(chuàng)作者對(duì)畫(huà)作構(gòu)建的基本功，而且通過(guò)山水畫(huà)抒發(fā)出創(chuàng)作者的思想情感，表達(dá)出創(chuàng)作者的胸襟情懷。元代王蒙的《葛稚川移居圖》，就是用動(dòng)態(tài)的觀察方式，把時(shí)間和空間內(nèi)在統(tǒng)一在畫(huà)面中，給人以栩栩如生的感覺(jué)。

面對(duì)大千世間的天地物象，郭熙提出，創(chuàng)作者要采取恰當(dāng)?shù)目臻g觀察方法，要因物而異。例如，畫(huà)竹時(shí)觀察重點(diǎn)是竹影，主干的形象才是竹子的精神之所在。而畫(huà)畫(huà)的時(shí)候則不同，要從上到下仔細(xì)觀察花的每一處細(xì)枝末節(jié)，每一個(gè)花瓣的樣貌形態(tài)，這樣畫(huà)出的花才會(huì)活靈活現(xiàn)。當(dāng)畫(huà)山水畫(huà)的時(shí)候，又是另外一種方法。由于山水不像花和竹子，一眼便可望進(jìn)眼里，山水的博大、靈性、韻味只有身處其中，靜下心來(lái)才能慢慢體會(huì)，只有具有這種精氣神的把握，才能創(chuàng)作出山水的空間感和不同的境界。

中國(guó)畫(huà)的創(chuàng)作不同于西方的畫(huà)作的創(chuàng)作，描繪事物需要從不同的角度進(jìn)行觀察，是一種散點(diǎn)透視的方法。正是中國(guó)畫(huà)中的高遠(yuǎn)、深遠(yuǎn)和平遠(yuǎn)相得益彰的結(jié)合，才得以靈動(dòng)的表現(xiàn)中國(guó)山水畫(huà)的時(shí)空感和時(shí)空觀，也恰能體現(xiàn)在創(chuàng)作者寬大的胸懷、無(wú)窮的精神力量之下對(duì)事物的深刻認(rèn)識(shí)和對(duì)時(shí)空的延伸和拓展。

四、對(duì)中國(guó)畫(huà)山水空間觀的思考

中國(guó)畫(huà)具有悠久的歷史，其中飽含了中國(guó)傳統(tǒng)思想、哲學(xué)和人文情懷，其中比較著名就是老莊哲學(xué)與中國(guó)畫(huà)之間的契合。創(chuàng)作者的精神空間決定了中國(guó)畫(huà)的時(shí)空感，而中國(guó)畫(huà)中的時(shí)空感是隨著時(shí)間的推移而不斷發(fā)展變化的，是受不同時(shí)間、空間對(duì)于藝術(shù)美感的認(rèn)識(shí)所影響的。這些不同的藝術(shù)美感所反映的時(shí)空感也同時(shí)反映了不同的人生觀、價(jià)值觀和宇宙觀，也是人和大自然關(guān)系的真實(shí)寫(xiě)照。

中國(guó)畫(huà)的時(shí)空感具有獨(dú)特的表現(xiàn)手法，《管子·心術(shù)上》:“境由心造，立象盡意”，古人云：“畫(huà)留三分空，留白天地寬”。中國(guó)畫(huà)的構(gòu)建之所以按照三遠(yuǎn)法，是和當(dāng)時(shí)流行的玄學(xué)和美學(xué)有密切關(guān)聯(lián)的。有限空間和無(wú)限時(shí)間的結(jié)合、人的精神世界和現(xiàn)實(shí)山水世界的融會(huì)，都與人的思想和心靈緊密地聯(lián)系起來(lái)，這在無(wú)形之中就使中國(guó)的山水畫(huà)和人文情懷、道德修養(yǎng)、思想精神、心靈文化等內(nèi)在統(tǒng)一起來(lái)。中國(guó)畫(huà)意義的體現(xiàn)就不僅僅是描繪方式方法上的技巧，也是內(nèi)在精神文化的深刻表現(xiàn)，“重意不重形”即傳達(dá)了中國(guó)畫(huà)的最高境界。

隨著中國(guó)畫(huà)的發(fā)展和實(shí)踐，創(chuàng)作者們已經(jīng)意識(shí)到了現(xiàn)代的中國(guó)畫(huà)需要有所改變，不僅要體現(xiàn)我國(guó)獨(dú)有的民族文化，還要順應(yīng)現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展趨勢(shì)。新的時(shí)空觀給人們帶來(lái)了極大的沖擊和反思，大量的圖像充斥眼球，使我們游走在一個(gè)圖像表達(dá)的世界里。但是我們要深深認(rèn)識(shí)到，中國(guó)山水畫(huà)在這樣一個(gè)視覺(jué)沖擊的年代，必將得到新的發(fā)展，因?yàn)樗囆g(shù)手法的表達(dá)、精神世界的傳達(dá)，更因?yàn)橹袊?guó)畫(huà)所獨(dú)有的有限空間和無(wú)限時(shí)間結(jié)合的時(shí)空觀，使得它在這個(gè)紛繁復(fù)雜，而又日新月異的現(xiàn)代世界中必將產(chǎn)生新的、更具創(chuàng)造性的藝術(shù)佳作。時(shí)代的進(jìn)步會(huì)讓我們對(duì)中國(guó)畫(huà)的時(shí)空觀有更加本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，同時(shí)也將為此不斷地注入新的內(nèi)容。

參考文獻(xiàn)：

[1]沈子壓.歷代論畫(huà)名著匯編.文物出版社，1982.

[2]陳緩祥.國(guó)畫(huà)講義.廣西美術(shù)出版社，2004.

[3]鄭芳.再論中國(guó)山水畫(huà)空間意一識(shí)工.藝術(shù)教育，2006.

（作者韓濤單位：西安美術(shù)學(xué)院）

編輯：王慕石