在現(xiàn)實生活中，不管我們是做人，還是做領導，若能做到如老子在《道德經(jīng)》中所說的“以天下之至柔，馳騁天下之至堅”如此這般陰柔的處世和管理方式，這都是上上等的智慧。

《易經(jīng)》坤卦六五爻的“黃裳，元吉。”其實就是在描述并且高度贊譽這種“至柔”如水一般的處世準則。但是，至柔并不等于過柔，凡事不可過度，否則必會走向它的反面，因為物極必反，過猶不及。

那么在坤卦這樣一個“六爻皆陰”，本身已經(jīng)極其陰柔的卦里，處在上六位置的這一個爻，就是屬于陰柔過度的狀態(tài)。所以《易經(jīng)》上六曰：“龍戰(zhàn)于野，其血玄黃。”

不知大家在看到這一爻時，會不會聯(lián)想到一首武俠曲目，《英雄的黎明》。這首曲目原是日本著名音樂人橫山菁兒之作，為長達7小時的卡通電影《三國志》的開篇曲。

反正，當我讀到這一爻的時候，我每每都會聯(lián)想到這首曲目，我覺得這首純音樂不管是呈現(xiàn)出的時代背景，還是表達出的深刻內(nèi)涵，都是完美的契合了這一爻的精髓，有一種蒼涼大氣，雄渾悲壯的感覺。

具體對照來看，東漢晚期的漢獻帝劉協(xié)，其實就是處在坤卦上六爻，這樣一個尷尬的位置，位處極尊，但是沒有實權，柔順過度，所以失去權威。

用在命理學上，也有一個很貼切的名詞，可以來形容這種狀態(tài)，就是財多身弱，由于陰爻居于陰位，同時與六三又不能相應，在下位沒有相扶持的力量，在本位也沒有一絲陽剛之氣，雖然天下都是你的，但是身弱不能任財，你沒有足夠的能量來把持住局面。

于是，天地間的能量陰極返陽，從開始的董卓犯上把持朝綱，再到曹操挾天子以令諸侯，最后直到群雄并起，逐鹿中原，諸葛出山，三分天下，龍戰(zhàn)于野，其血玄黃，如此一幕幕的歷史大劇徐徐展開，可以說這就是對坤卦上六爻的完美詮釋。

當然，如此舉例也只是想通過這樣一個例子，來加深大家對坤卦上六爻的理解，這不是重要的，重要的這一爻可以帶給我們的啟示是什么，這才是關鍵。

雖然我們常說“柔羽勝剛強”，包括老子也非?？隙ê屯瞥纾@種至柔處世的人生智慧，但是如果你是一個領導的話，你也不能無原則無底線的包容下屬的過失，充當一個老好人的角色，那樣你就會失去權威，同時下屬之間也會互相爭功奪利，不會把你放在眼里，最終損失的是整個集體的利益。

而《易經(jīng)》它推崇的是什么樣的管理模式呢？這個秘密就是坤卦的六五爻，“黃裳，元吉。”相比于同樣處于君位的乾卦九五爻，“飛龍在天，利見大人。”顯然，從“元吉”這兩個字的評價就可以看出，《易經(jīng)》更加推崇坤卦六五爻這種管理方式。

那么“黃裳”是什么意思呢？首先，黃色是高貴的顏色，其五行屬土居中位，同時六五爻也是尊位，所以這就是一個掌握了實權的管理者的意思。

其次，雖然我們經(jīng)常把“衣裳”連起來讀，把它作為一個完整的詞組來用，但是在古代“衣”與“裳”的含義是不同的，“衣”是上衣，“裳”指下衣，是下半身穿的。

“黃裳”，就是黃色的下衣，就是把高貴的顏色給了下衣，引申出來的意思，就是處尊位而不顯，禮賢下士，尊重手下的人才，讓自己退居在后，把表現(xiàn)的機會留給別人，這也就是老子所說的“外其身而身先，后其身而身存”的道理。

這個坤卦的“黃裳”和乾卦的“飛龍在天”非常不同的地方就在這里，“飛龍在天”的這種領導，是處處以我為主，粉墨登場以后，全靠自己表演，下屬都只是配角。

但是，能做到“黃裳”的這種領導，他不是這樣，他是甘做綠葉襯紅花，他可以給底下的人才完全施展自己才能的機會，在這個過程中，他雖然處處不居先，但是他在成就別人的同時，反而成就了自己。這樣英明的領導，這樣的管理模式，怎么能不“元吉”呢？

所以，大家明白為什么《道德經(jīng)》是給大智慧的人講得了吧，為什么《道德經(jīng)》它是在一個更高的層面上解讀的《易經(jīng)》了吧，因為這樣的行為，這樣盡善盡美的管理，也只有大智慧的人才能做得到，他才有這般的格局和胸襟做到。

當然，這里面其實也隱含著一個很重要的前提條件，就是這個領導，他不像上六爻是陰爻居柔位，而是陰爻居剛位。

也就是雖然他至柔無為，但是他本身是個很有實力和修為的人，是個可以鎮(zhèn)住局面的人，就像老子一樣，即便他把表現(xiàn)的機會讓給下屬，但是他的下屬仍然會因敬畏而不敢怠慢他，這樣的相互成就才是最完美的，否則就會德不配位，必有災殃了。