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時至今日，太極拳運動已經(jīng)相當(dāng)普及，但理論研究明顯滯后。萬幸，有人傾三十年之力，對散落在歷史長河中的太極拳著作進(jìn)行梳理與評析，理清其脈絡(luò)，進(jìn)行橫向的、縱向的比較，其工作量之大，付出的艱辛，讀來為之側(cè)目。他就是楊志英，當(dāng)代太極拳史論家、武式太極拳家。楊志英先生評析的著作從最早的《太極拳勢圖解》始，涵蓋了五大太極拳流派出版的著作40余本，時間跨度一百多年，極大程度的還原了太極拳理論研發(fā)的繁榮時代。他把許寵厚、孫祿堂、陳微明、徐致一、楊澄甫、李福蔭、吳公藻、唐豪、徐哲東、王新午、吳志清、黃元秀、董英杰、鄭曼青、傅鐘文、郝少如等人的著作串聯(lián)起來，呈現(xiàn)了一段波瀾壯闊的太極拳發(fā)展史。他說，“如果我付出的勞動能對今天太極拳的發(fā)展起到一點導(dǎo)向性作用，我愿足矣?！?/span>漾太極網(wǎng)即日起隆重推出《新銳太極史論》，每周一位人物、一段傳奇、一本著作，帶你回味太極拳走過的歷程……許寵厚（1878—1945），名禹生，字寵厚。北京市人，原籍山東省濟南市。清光緒年間，畢業(yè)于京師大學(xué)堂，經(jīng)張師文襄舉薦至北平教育部專門司任主事。關(guān)于他的學(xué)武經(jīng)歷，許氏在《自序》中寫道：“余幼孱弱多疾病，因偏閱養(yǎng)生之書，節(jié)飲食，慎起居，若是者類年，卒未收效。尋得華佗五禽經(jīng)、達(dá)摩易筋經(jīng)、八段錦等諸書，從事練習(xí)。然均有圖無說，精義不傳，勉強模仿，效亦甚勘，遂未竟學(xué)。后乃從事外家拳術(shù)，習(xí)技擊，事跳躍，于是身體稍壯。然苦于鍛煉之猛，稍輟而疾又作矣，始知亦非良法。最后得內(nèi)家拳術(shù)，即世所謂太極功者。俯仰屈伸，以意導(dǎo)氣，簡而易習(xí)，柔而省力。昔未期年，而宿疾盡愈，效至矩矣。”許氏師從楊健侯（1839——1917 名鑑，字鑒侯，亦寫作健侯，號鏡湖。楊祿禪三子）修煉太極拳。“余從鏡湖先生游有年，”又與宋書銘“素善，日夕過從，獲益匪淺。”（許崇厚語）他文武兼得，品德高尚，終生致力于武術(shù)特別是太極拳的傳播、發(fā)展和弘揚。是我國近代振興武術(shù)和改革武術(shù)教育的偉大旗手，武術(shù)史學(xué)研究的先驅(qū)，杰出的武術(shù)理論家、教育家和活動家，太極拳歷史和理論的探索者，出版有《太極拳勢圖解》《少林十二式》《羅漢行功法》《神禹劍》《中國武術(shù)史略》等著作。所傳弟子如王新午、陳泮嶺、于友三、楊子久、吳桐等。許寵厚曾攜手蔡元培等知識精英響應(yīng)孫中山先生“強種強國”的號召，力推武術(shù)進(jìn)學(xué)堂，使中國拳術(shù)從江湖地位真正納入于社會體制當(dāng)中。1912年11月，許氏邀請北京國術(shù)名家創(chuàng)辦了“北京體育研究社”。國民政府定都南京后，“北京”改稱“北平”，北京體育研究社隨之易名為“北平體育研究社”。社長由北京市長袁良兼任，許寵厚任副社長（為實際負(fù)責(zé)人），趙鑫州、吳鑒泉分別任少林拳、太極拳總教習(xí)。該社以“普及國術(shù)運動、研究國術(shù)理論和拳史、培養(yǎng)國術(shù)人材，達(dá)到強民報國”為宏旨，廣招賢達(dá)，聘請在北平寄身的冀、魯、豫、甘、陜等省的各門派拳師20余人擔(dān)任國術(shù)教習(xí)。如耿繼義（形意拳）、高克興（八卦掌）、劉彩臣和趙鑫洲（六合門）、紀(jì)子修和興石如（岳氏散手）、恒壽山（螳螂門）、佟瑞甫（彈腿）等，可謂群雄畢集，流派兼容，共聚一堂，商討振興國術(shù)大計。1916年，許寵厚再次提出倡導(dǎo)，作為北京體育研究社的附設(shè)機構(gòu)，成立了“北京體育講習(xí)所”。他除自己任課外，還延聘楊少侯、楊澄甫、吳鑒泉、孫祿堂、劉恩綬、張忠元、佟瑞甫、佟連吉、姜登撰、紀(jì)子修、劉彩臣、興石如等任教習(xí)。北京體育講習(xí)所始終遵循“以培養(yǎng)大、中、小學(xué)校學(xué)生之武術(shù)師資力量為準(zhǔn)繩”，訓(xùn)練科目“分為拳法（徒手與器械）、武術(shù)理論兩大類。”傳授內(nèi)容包括：楊祿禪傳太極拳、楊祿禪傳吳家太極拳、北派少林拳、八卦掌、形意拳、六合八法拳、岳式連拳，包括擒拿格斗諸術(shù)。1929年12月1日，在“體育研究社”的基礎(chǔ)上，又成立了“北平特別市國術(shù)館”，仍邀請市長兼任館長，許擔(dān)任副館長。該館編審國術(shù)教材，培養(yǎng)國術(shù)師資，傳習(xí)研究各門國術(shù)。設(shè)立高等研究部、普通研究班、各門專修班、民眾練習(xí)班，學(xué)員來自政、軍、商、工、學(xué)各界。1928年12月——1936年12月，共開設(shè)民眾國術(shù)訓(xùn)練班、國術(shù)教員講習(xí)班達(dá)746期，編輯印制教材150余種，培訓(xùn)人員約38000人?！熬乓话恕笔伦兒?，該館特別開設(shè)數(shù)期速成“砍刀術(shù)培訓(xùn)班”，重點傳授簡單實用的臨陣劈砍刀法，旨在為抗擊日寇輸送殺敵勇士。北平體育研究社創(chuàng)辦有社刊——《體育季刊》，許寵厚擔(dān)任主編。他編著的《太極拳勢圖解》一書最早就是在該刊連載發(fā)表。《太極拳勢圖解》一書初版于1921年，由京城印書局出版發(fā)行，前附三篇《序》。（附圖為許寵厚肖像和<太極拳勢圖解>初版封面照）1929年，第三版發(fā)行時又增加楊敞、向愷然兩篇《序》。
該書共五篇《序》，后附跋文三則。序言作者分別為吳縣張一麟（在體育社從許寵厚習(xí)武）、湘潭楊敞（字季子，著名武術(shù)詩人）、山西汾陽王華（許崇厚學(xué)生）、平江向愷然（筆名平江不肖生，著名武俠小說家）和著者的《自序》。跋文作者為仲瀾氏瑞沅、北平李劍華、浣夢賢氏譚兆熊。他們從各自角度介紹了作者寫作該書的宗旨以及對這本書的評價。從序言中可以看到，當(dāng)時的有識之士對武術(shù)，特別是太極拳的認(rèn)識不僅走出了封建迷信的怪圈，趨向科學(xué)，并且和國家的命運，民族的興衰聯(lián)系在一起。他們倡導(dǎo)“以科學(xué)分析之眼光，”“拳術(shù)與力學(xué)之關(guān)系，借力學(xué)杠桿之理，解太極拳避實擊虛之法?！薄疤岣呱形渚?，以振奮民族精神?！薄捌堄孕l(wèi)，則德育、智育、體育三者之中，尤以體育為最要。”“太極拳大則可強種強國，小則可卻病延年”。該書的出版得到了許多人士的幫助，許氏在《凡例》中介紹道：當(dāng)時曾“咨詢”過“北平體育研究社教員紀(jì)子修、楊夢祥、吳鑒泉、劉恩綬、劉彩臣諸君?！薄吧鐔T郭志云、郎晉墀二君擔(dān)任繪圖，楊季子、葉膺唐二君擔(dān)任修正，伊見思、許小魯擔(dān)任校刊?！敝咧孕南Ｍ?strong>現(xiàn)在科學(xué)昌明后之學(xué)者，若以幾何重學(xué)等理說明之，而不沾于易學(xué)，則所深望也。”可惜他自己在解讀太極拳理法時卻仍未脫離舊俗，不免“沾于易學(xué)”。該書在介紹太極拳源流時，羅列出諸如唐朝許宣平傳“三世七”、俞氏之“先天拳”、程靈洗“太極拳術(shù)”、殷利亨“后天法”、張三豐“十三式”等說法，并未加以辨析，以至于影響到許多后來者符合其這些說法。而許氏本人則更傾向于“張三豐創(chuàng)太極拳說”，他在介紹楊祿禪傳系太極拳由來時，描繪出的傳拳脈絡(luò)為：張三豐——王宗岳——蔣發(fā)——陳長興——楊露蟬（應(yīng)為‘祿禪’）書中寫道：“或曰三豐系宋徽宗時人，”“傳其技于陜西元世祖時”之“西安人王宗岳者”，“由王宗岳傳河南蔣發(fā)，蔣發(fā)傳河南懷慶府陳家溝陳長興”，陳長興傳楊祿禪……從“張三豐”到楊祿禪，七百年的時空，只有五代人的傳承，不免令人生疑。著者介紹的經(jīng)典拳論，雖然只有《山右王宗岳太極拳論》一篇，可難能可貴的是他對該論進(jìn)行了注釋，這是見于文字記載的首例。在注解時許氏將此論重新命名，叫做《太極拳經(jīng)詳注》。不過，他在原文“無極而生”之后增加“動靜之機”，有待商榷。此四字，在其后的楊、吳兩派傳人著述中多被采用。有鑒于該論被后世學(xué)者稱為“太極拳開山之作”，不妨將該論摘錄于下，并與最早的太極拳譜“老三本”之一“自藏本”中的此論相比較，不同之處標(biāo)注橫線，以供研究者參考。“自藏本”中的《山右王宗岳太極拳論》如下：“太極者，無極而生，陰陽之母也。動之則分，靜之則合。無過不及，隨屈就伸。人剛我柔謂之走，我順人背謂之粘。動急則急應(yīng)，動緩則緩隨，雖變化萬端，而理唯一貫。由著熟而漸悟懂勁，由懂勁而階及神明。然非用功之久，不能豁然貫通焉。虛領(lǐng)頂勁，氣沈丹田。不偏不倚，忽隱忽現(xiàn)。左重則左虛，右重則右杳；仰之則彌高，俯之則彌深；進(jìn)之則愈長，退之則愈促。一羽不能加，蠅蟲不能落。人不知我，我獨知人。英雄所向無敵，蓋皆由此而及也。
斯技旁門甚多，雖勢有區(qū)別，概不外壯欺弱、慢讓快耳。有力打無力，手慢讓手快，是皆先天自然之能，非關(guān)學(xué)力而有也。察“四兩撥千斤”之句，顯非力勝；觀耄耋御眾之形，快何能為？
立如秤準(zhǔn)，活似車輪。偏沈則隨，雙重則滯。每見數(shù)年純功不能運化者，率皆自為人制，雙重之病未悟耳。欲避此病，須知陰陽。粘即是走，走即是粘。陽不離陰，陰不離陽，陰陽相濟，方為懂勁。懂勁后，愈練愈精，默識揣摩，漸至從心所欲。本是舍己從人，多誤舍近求遠(yuǎn)。所謂差之毫厘，謬之千里，學(xué)者不可不詳辨焉。是為論?！?/span>
《太極拳勢圖解》中的《太極拳經(jīng)》如下：“太極者，無極而生，動靜之機，陰陽之母也。動之則分，靜之則合。無過不及，隨曲就伸。人剛我柔謂之走，我順人背謂之粘。動急則急應(yīng)，動緩則緩隨，雖變化萬端，而理為一貫。由著熟而漸悟懂勁，由懂勁而階及神明。然非用力之久，不能豁然貫通焉。虛領(lǐng)頂勁，氣沉丹田。不偏不倚，忽隱忽現(xiàn)。左重則左虛，右重則右杳；仰之則彌高，俯之則彌深；進(jìn)之則愈長，退之則愈促。一羽不能加，蠅蟲不能落。人不知我，我獨知人。英雄所向無敵，蓋皆由此而及也。
斯技旁門甚多，雖勢有區(qū)別，概不外乎壯欺弱、慢讓快耳。有力讓無力，手慢讓手快，是皆先天自然之能，非關(guān)學(xué)力而有所為也。察“四兩撥千斤”之句，顯非力勝；觀耄耋能御眾之形，快何能為？
立如平準(zhǔn)，活似車輪。偏沉則隨，雙重則滯。每見數(shù)年純功不能運化者，率皆自為人制，雙重之病未悟耳。欲避此病，須知陰陽。粘即是走，走即是粘。陰不離陽，陽不離陰，陰陽相濟，方為懂勁。懂勁后，愈練愈精，默識揣摩，漸至從心所欲。本是舍己從人，多誤舍近求遠(yuǎn)。所謂差之毫厘，謬之千里，學(xué)者不可不詳辨焉。是為論。”
在“詳注”之后，許氏又刻意加上數(shù)語，即“此論系三豐先生入室弟子王君宗岳所作，語簡而賅，要之于太極拳之奧理已闡發(fā)無疑。原經(jīng)甚多，先取此篇加以注釋，臆斷之處，在所難免，閱者諒之?！?/strong>許氏對于該論作者歸屬的斷言確實存在“臆斷之處”，也可認(rèn)為“在所難免”。我們不妨只針對拳論本身而言，他以《太極拳經(jīng)》作為題目，足見對此文的重視程度。從某種意義上說，已經(jīng)基本確定了這篇拳論作為“太極拳開山之作”的地位。書中上編末尾附錄有《太極拳運動部位圖》，此處不做多解。下編主要介紹了楊健侯傳太極拳套路以及多種推手法。拳架套路共計74式，每一拳式，作者均“按式繪圖列說，先之于‘釋名’，繼述其分段‘動作’，‘注意’其適合生理，最后附以‘應(yīng)用’，以期引起習(xí)者興味?！?/strong>能“按式研求，以期深造。”（見李劍華<跋>）許氏強調(diào)“其拳每勢運動均有節(jié)拍可循，而前后聯(lián)絡(luò)宛如一起哈成。呼吸與動作相為激蕩，氣血筋骸活潑無滯。”“其動作之剛?cè)徇M(jìn)退，陰陽虛實，實合周易太極之理。而對敵之時因勢利導(dǎo)，應(yīng)機而發(fā)，批隙導(dǎo)窾（意為‘空隙’），悉中肯綮（意為‘筋骨結(jié)合的地方，比喻事物的關(guān)鍵’）?！?/span>許氏師從楊公健侯學(xué)拳，書中拳架套路插圖以及介紹，必然體現(xiàn)出楊健侯傳太極拳的拳勢和練法特點。（附圖為該書內(nèi)頁照片）在推手方面，作者不僅介紹了多種推手練習(xí)法，還附有《論太極推手術(shù)》《推手術(shù)八法勢名》等文，闡述太極拳推手技法特征。
《太極拳勢圖解》一書是武術(shù)史上最早公開出版的太極拳讀本，十分珍貴?！?strong>自初版以來，即風(fēng)行全國，旬月而罄，再版后仍不足供需求。”（見李劍華<跋>）故，該書于1929年又刊印第三版。該書公開出版，使得太極拳技法從封建時代的秘而不宣、口口相傳，變得公開透明。也正是由于以許寵厚為代表的有識之士的開創(chuàng)性努力和實踐，使中華武術(shù)受到前所未有的重視，被稱為“國術(shù)”，達(dá)到了空前的發(fā)展和繁榮。太極拳就是其中最杰出的代表，許多知名太極拳家受到當(dāng)時社會各界的追捧。許氏在這本書中注釋太極拳論時，盡管淺嘗輒止，但是影響深遠(yuǎn)。他無疑開啟了太極拳學(xué)術(shù)研究的新紀(jì)元，其開拓之功，功莫大焉。受許氏著述的影響，此后，太極拳著作紛紛出版，呈現(xiàn)出百家爭鳴的現(xiàn)象，學(xué)術(shù)研究在民國達(dá)到了前無古人，也可能是后無來者的鼎盛時期。另外，許氏師承楊健侯修練太極拳，出版圖書時取名《太極拳勢圖解》，可見當(dāng)時太極拳沒有流派之分。以許寵厚在當(dāng)時武林界的崇高地位，可以認(rèn)為：非“楊祿禪”一脈太極拳尚未進(jìn)入武術(shù)人的視野。但是，對于前人留下的這筆寶貴精神財富，又要用辯證的態(tài)度去對待。因為受時代、時間等局限，這些著作難以盡善盡美。因此，這就需要當(dāng)代人冷靜、客觀而不失公允的去取舍。取其精華，剔其不足，這樣才是真正做到了無愧于先賢，對得起后人。筆者盡管才疏學(xué)淺，技藝不精，再加上掌握的資料畢竟有限，但仍然愿意竭盡綿力，對民國時期，直到上世紀(jì)六十年代的有代表性的太極拳論著進(jìn)行一次梳理和評析，為有志研究者做鋪路之磚石。衷心希望相關(guān)專家學(xué)者多提寶貴意見，便于以后改正。文末附錄筆者整理的《楊祿禪傳》，以便讀者對太極拳先行者有更清楚的了解。 楊祿禪，名?？?，又名福同，字祿禪。祖籍今河北省邯鄲市高開區(qū)閆門寨村，后移居今永年區(qū)廣府鎮(zhèn)南關(guān)村（現(xiàn)已拆遷）。幼年失去父母，家境貧寒，以務(wù)農(nóng)傭工為生。他溫良敦厚，性情和善。富有膂力，喜歡拳腳，遍訪名師，虛心求教。尤其精通紅拳，擅于技擊。曾在城內(nèi)西大街太和堂藥行為廚師，此藥行是河南溫縣陳家溝陳氏所開設(shè)。偶然窺見陳氏演示炮捶，極為剛猛實用，引起求學(xué)興趣。經(jīng)掌柜陳德瑚推薦，在工余閑暇之時，赴陳家溝師從陳長興修習(xí)炮捶。陳氏嘉其勤學(xué)，用心指導(dǎo)，楊心領(lǐng)神悟。十余年間，往返多次，備極精巧。返鄉(xiāng)后，潛心修煉，并示諸同好，鄉(xiāng)紳武禹襄常來探究交流。二公將多家拳術(shù)相融合，取長補短，學(xué)而后化，自成一家。所演拳勢柔和舒緩，望之如弱柳迎風(fēng)，打手沾連粘隨。所以，廣府人戲謔的稱其為“粘拳”、“黏拳”、“軟拳”、“綿拳”等。四十余歲時，經(jīng)刑部四川司員外郎武汝清（武禹襄仲兄）介紹，進(jìn)京教拳，成為武術(shù)史上廣傳太極拳之第一人。楊公與時、與勢俱進(jìn)，借鑒京城文化特色，走架演拳柔中寓剛、輕沉兼?zhèn)?、舒展大方，展現(xiàn)出渾厚端莊、氣勢宏偉、雍容高貴的特征，人呼“太極拳”。許多達(dá)官顯貴、富室子弟前來延請，太極拳一時間風(fēng)靡京師。晚年歸里，傳拳于民，教民習(xí)武。楊公無論在京城還是廣府，常遇不服者前來切磋。他從不恃技欺人，更不會傷人，而是點到為止，讓人心悅誠服。如他和八卦掌創(chuàng)始人董海川比武后，結(jié)為摯友，為人們津津樂道。武林人士推崇楊祿禪太極拳功夫，更敬重他的武德。有詩《武德高風(fēng)》贊嘆道：雖稱無敵仍謙謹(jǐn)，道德高風(fēng)樹標(biāo)桿?！?/span>楊公逝世后，安葬于祖籍閆門寨。主要傳人如王蘭亭、夏國勛、富周、司星三、劉進(jìn)寶、李瑞東等。另外還有萬春、凌山、全佑從其學(xué)拳，后遵囑拜于其子班侯門下。有三子鳳侯、班侯、健侯，均承父藝，各有建樹。
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