文 / 澄海

              

 

 佛教般若系經(jīng)典有非分解說(shuō)的特性，必然尋找“教外別傳”的方式做溝通，這是禪宗興起的必然性。因?yàn)榉欠纸庹f(shuō)的經(jīng)典，表達(dá)的是佛世界的心靈狀態(tài)，如果我們以世俗意識(shí)去注釋，等于把佛世界拉回世俗意識(shí)世界。

 意識(shí)可以分為兩層次：即相對(duì)意識(shí)與絕對(duì)意識(shí)。絕對(duì)意識(shí)是與生俱來(lái)的本然意識(shí)，相對(duì)意識(shí)是社會(huì)化累積的意識(shí)。相對(duì)意識(shí)是二元對(duì)立的意識(shí)，也可以說(shuō)是時(shí)間與空間概念型塑的意識(shí)。日常生活中絕大部分依賴相對(duì)意識(shí)的運(yùn)作，只有偶然沉緬宗教大愛精神的時(shí)候，會(huì)爆出絕對(duì)意識(shí)，但保持的時(shí)間不長(zhǎng)，因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)生活到處是相對(duì)意識(shí)，我們不能離開現(xiàn)實(shí)世界。例如魯賓遜漂流記，還是生活在蠻荒的現(xiàn)實(shí)世界，我們的現(xiàn)實(shí)不能提供絕對(duì)，絕對(duì)是超然的心靈，兩者如何共處，是一件非常不容易的事，佛教提出“是法住法位，世間相常住”的索引，也是所謂開悟者身心活動(dòng)的寫境。 

數(shù)學(xué)家卡波爾（S.capell）曾經(jīng)描述他的“數(shù)”的心境：“所有的數(shù)學(xué)家都活在兩個(gè)不同的世界中，他們活在透明無(wú)瑕的柏拉圖世界，也生活在變化無(wú)常的殘酷現(xiàn)實(shí)中。數(shù)學(xué)家必須穿梭于這兩個(gè)世界之間，在透明無(wú)瑕的世界中，他們是成熟的大人，但在現(xiàn)實(shí)世界中他們不過(guò)是個(gè)嬰孩?！?/span>

宗教家，尤其開悟的圣者，心靈就像好奇的小孩，在他們眼中，一切那么單純、自然而和諧，所有事物都像積木的壘架變化，隨處充滿了新奇與想象，想象可以找到實(shí)現(xiàn)的游戲。他們的心是童心，童心可以打造任何心中的世界，他們?cè)谛蕾p世界也創(chuàng)造了世界。

 也像音樂(lè)家，一切都是音律的組合，隨著風(fēng)飄揚(yáng)，隨著陽(yáng)光跳躍，而我們整 個(gè)生命只是音律的回旋。生死憂樂(lè)只是一道道音律的起伏變化，在那個(gè)世界里根本沒(méi)有停頓或個(gè)別事物。

 這就是不可思議的世界，要表達(dá)的話，語(yǔ)言文字反而是一種溝通的障礙，因?yàn)槲覀円呀?jīng)習(xí)慣于語(yǔ)言文字所構(gòu)成的概念世界，不可思議是不能思慮與論議，呈露的絕對(duì)世界，描不成來(lái)繪不出，一顆明月滿太虛。

 《金剛經(jīng)》所講的是佛的世界，只有無(wú)上正等正覺（阿耨多羅三藐三菩提），呈現(xiàn)了生命的圓滿無(wú)缺──般若波羅蜜多。六祖贊偈：“何其自性，本自清凈，何其自性，本不生滅，何其自性，本自具足，何其自性，本不動(dòng)搖，何其自性，能生萬(wàn)法！”自性即般若。

 一般人喜歡注釋佛經(jīng)，但是般若經(jīng)典不能批注；因?yàn)榘闳羰乾F(xiàn)量而非比量，比量是推測(cè)而得的認(rèn)知，不是般若本身的展現(xiàn)現(xiàn)量。例如一般人注釋《心經(jīng)》的“行深般若波羅蜜多時(shí)，照見五蘊(yùn)皆空”，便說(shuō)：只要般若的慧學(xué)功深，并且深信不疑而得的智慧，觀照五蘊(yùn)的起滅，就會(huì)深覺五蘊(yùn)皆虛假不實(shí)。這是以文解義，三世佛冤??！

 般若是生命的原態(tài)，它具有無(wú)限發(fā)展的能量，卻凸顯安祥、喜悅、慈愛的本質(zhì)，當(dāng)我們修行至般若甚深的層次時(shí)，觀照一切由五蘊(yùn)構(gòu)成的世間相，只是虛幻無(wú)實(shí)。

  那是純生命發(fā)射出來(lái)的心智或意識(shí)，三千大千世界皆如來(lái)如去，虛幻不實(shí)。

這種心靈狀態(tài)是無(wú)法描繪的，文字、語(yǔ)言不能如實(shí)表達(dá)的。所以令人悸動(dòng)，也令人激發(fā)感恩！就像音樂(lè)創(chuàng)作，為什么交響曲與流行歌曲的心靈層次不同。流行歌曲反應(yīng)的是社會(huì)面的活動(dòng)，尤其感情的抒發(fā)，含有的相對(duì)意識(shí)高，流行得快；交響樂(lè)比較偏重靈性的表達(dá)，絕對(duì)意識(shí)的含量比較多。兩者在創(chuàng)造的意識(shí)層不一樣，聆聽者的震撼度也不同。

 我們看陽(yáng)明先生龍場(chǎng)悟道，應(yīng)以同理心來(lái)感受，才知道陽(yáng)明提出“良知”兩字，經(jīng)過(guò)千磨百煉而得的心靈結(jié)晶。

 在半夜里尋找生命的意義，就那么轟的一聲，打開了心扉，整個(gè)生命與感情頓然落實(shí)到一片沒(méi)有阻攔的廣闊，那一轟，生命不是個(gè)人的，那是整個(gè)世界的，整個(gè)人類。從床上躍起，他大聲的說(shuō)：“我明白了，我明白了！” 一切歸于平靜，平靜的心湖含蓄無(wú)限的生命力，從此，良知代表了生命的全價(jià)值與全感情，所以可以讓他堅(jiān)持而且愿意廣為傳授。良知不只是概念，它是內(nèi)心的確信，它像太陽(yáng)露頂，黎明出現(xiàn)，黑暗漸褪，生命從此昂揚(yáng)生氣，富有陽(yáng)剛的氣概。

 良知可以將他一生的習(xí)氣與氣質(zhì)剝落，脫胎換骨，完全以新的人生、新的人格出現(xiàn)，一個(gè)嶄新的生命誕生了。這種從內(nèi)心震撼的人格改變，可以從很多富有冒險(xiǎn)精神與創(chuàng)造力的例子找出答案，不經(jīng)一番寒徹骨，哪得梅花撲鼻香？

 心智的震撼與心靈的震撼兩偕并行，影響力因各人體認(rèn)不一樣，是主題不一樣，動(dòng)機(jī)不一樣。良知兩字大到可以與般若相等，小之可以與道德自制力相等。

 佛教界不明般若的真諦，不明白般若就是佛心，即是禪，大談與大自然合一，放下、自存等等玄理，其實(shí)以心理學(xué)角度，反而可以了解他們的世學(xué)觀念，與生命的自在解脫沒(méi)有關(guān)系。宋明儒也就將悟當(dāng)誤，當(dāng)然看不起禪宗，看不起佛教。

 王陽(yáng)明先生畢竟以人文的關(guān)懷來(lái)看這個(gè)世界，不想踏入那個(gè)更深層的心靈世界，連純粹的哲學(xué)都不敢碰，何況絕對(duì)真理的宗教，更不敢碰。儒家受孔子影響最深，他強(qiáng)調(diào)“未知生，焉知死”，不談怪力亂神，保持這個(gè)人文關(guān)懷的清醒的心是儒者的智慧。宋明儒確定儒家道統(tǒng)，等于確立了圣人的地位，大家的思想繞著圣人轉(zhuǎn)，圣人像太陽(yáng)，地位顯赫。因此，陽(yáng)明心性的修習(xí)列為重點(diǎn)，也必然強(qiáng)調(diào)集義與變化氣質(zhì)，回歸到儒家的修心的本位。

 陽(yáng)明把禪講的“本來(lái)面目”誤會(huì)了。本來(lái)面目指的是一切生命的共同基因，而且禪宗講的生命，包含了能動(dòng)、準(zhǔn)動(dòng)、不動(dòng)的萬(wàn)生萬(wàn)物。陽(yáng)明雖然說(shuō)：“良知是造化的精靈，這些精靈生天生地，成鬼成帝”，但沒(méi)有深入的申論，反而泛泛而談：“不思善，不思惡時(shí)認(rèn)本來(lái)面目，此佛氏為未識(shí)本來(lái)面目者設(shè)此方便，本來(lái)面目即是吾圣門所謂良知。”（《傳習(xí)錄·答陸原靜書》）禪子弟必須翻過(guò)“不思善，不思惡”的墻，才能找到“禪”，即《壇經(jīng)》所講的“佛佛唯傳本體，師師密付本心”的本體與本心，找到那個(gè)透明的，猶如嬰兒那樣單純的意識(shí)世界，而且所謂的世界，是全宇宙的，真能成神成鬼。

  我們花了那么多的文字，在提醒研究禪學(xué)的人，要有提高心靈凈化的崇高志業(yè)，才不會(huì)流于文士禪、文字禪、空頭禪的俗禪，也不可以把放浪形骸的狂禪當(dāng)做禪，更不可以把冷漠、自我放逐當(dāng)做禪。禪的基礎(chǔ)奠基在人文的基本道德要求上，才能上求佛道。這是研究陽(yáng)明學(xué)給我們的啟示。

陽(yáng)明先生一生充滿了求學(xué)問(wèn)、真理與生命價(jià)值的故事，不斷的探求實(shí)驗(yàn)而且改變，那股心智活動(dòng)震撼了他的生活，也震撼了研究陽(yáng)明學(xué)的人。