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曲解了“競(jìng)爭(zhēng)” 李志遠(yuǎn) 8月2日《工人日?qǐng)?bào)》有消息說：7月下旬，哈爾濱市某公司到省人才中心招聘時(shí)，應(yīng)聘者很多，但招聘單位只留給應(yīng)聘者一個(gè)座位。在應(yīng)聘者搶占座位做面試準(zhǔn)備過程中，一位叫張媛媛的大學(xué)生卻幾次主動(dòng)讓座，讓別人先行面試。而到她面試時(shí)，公司負(fù)責(zé)人對(duì)她的條件雖很滿意，但認(rèn)為她過于謙讓，不適合到銷售部工作。該公司負(fù)責(zé)人認(rèn)為，謙遜的確是種美德，但面臨激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，公司更需要有競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)的員工。張媛媛說，公司對(duì)自己很不負(fù)責(zé)任。她認(rèn)為不具有良好道德修養(yǎng)的人，不一定就能干好工作。此事，在冰城一時(shí)議論紛紛。有人說，公司的要求符合市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的需要；有人說，張媛媛做得對(duì)，應(yīng)當(dāng)繼續(xù)保持這種美德。莫衷一是。 究竟誰是誰非？要回答這個(gè)問題，我們不妨圍繞“競(jìng)爭(zhēng)”問題做點(diǎn)歷史回顧。眾所周知，生存競(jìng)爭(zhēng)、優(yōu)勝劣汰，是18世紀(jì)英國(guó)著名生物學(xué)家達(dá)爾文研究生物進(jìn)化提出的一條科學(xué)定律。但到19世紀(jì)末，英國(guó)的斯賓塞等人卻把它引申到人類社會(huì)中來，認(rèn)為社會(huì)發(fā)展也是一個(gè)生存競(jìng)爭(zhēng)、優(yōu)勝劣汰的過程。當(dāng)年，恩格斯曾在《自然辯證法》一書中，對(duì)這種思潮進(jìn)行過嚴(yán)厲的批評(píng)。恩格斯指出：必須把“生存斗爭(zhēng)”的概念，嚴(yán)格限制在“動(dòng)物和植物”進(jìn)化的范圍之內(nèi)，如果把它“直接搬到人類社會(huì)中來”，那是“十足的童稚之見”。 這意思很明白，生物進(jìn)化和人類社會(huì)進(jìn)步，雖然都是在競(jìng)爭(zhēng)中適者生存，但兩者性質(zhì)迥然不同：生物進(jìn)化是自然的、無意識(shí)的選擇，而人類則是有目的的、有意識(shí)的選擇。人類社會(huì)的競(jìng)爭(zhēng)選擇，必須公正、有序，嚴(yán)格遵守社會(huì)公德和法律規(guī)范。如此才能在競(jìng)爭(zhēng)中“優(yōu)勝劣汰”，使人類社會(huì)不斷發(fā)展進(jìn)步。否則，任人性中奸詐、邪惡的一面恣肆，競(jìng)爭(zhēng)就必然導(dǎo)致“逆向選擇”，亦即“劣勝優(yōu)汰”，使歷史車輪呈現(xiàn)倒轉(zhuǎn)的現(xiàn)象。 然而，由于種種原因，社會(huì)上有些人吸納謬誤而排斥真理，曲解了人類社會(huì)“競(jìng)爭(zhēng)”的本意。這一曲解委實(shí)不可小覷，因其足以使有些人丟卻道德底線，無視法律，為了滿足個(gè)人私欲，不擇手段，實(shí)則將自己劃入了動(dòng)物的行列。人到了這份上，還有什么傷天害理之事做不出來呢？眼下市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序混亂不堪的事實(shí)，就很能說明問題。比如在商品方面，有的不僅制售假冒偽劣，還制售毒大米等直接害人命的食物；在建筑領(lǐng)域，有的竟不顧人們的安危，弄出一些“豆腐渣”工程；在官場(chǎng)上，有的不僅跑官要官買官，還為掃除自己仕途上的障礙而顧兇殺害對(duì)手，等等。于是，邪者揚(yáng)眉、正者遭殃，致病、致殘、致死人命的事不絕如縷。足見有些人實(shí)在是喪盡天良、十惡不赦！究其原因，自然有道德、法律等方面的問題，但細(xì)查其背后，每每無不帶有被曲解的“競(jìng)爭(zhēng)”的濃重陰影。 “競(jìng)爭(zhēng)”沒錯(cuò)。但必須正本清源，正確理解和把握人類社會(huì)“競(jìng)爭(zhēng)”之要義。從這一思想“源頭”抓起，無疑會(huì)更有效地整頓規(guī)范我們的經(jīng)濟(jì)社會(huì)秩序。 (原載《李志遠(yuǎn)雜文選》) 李志遠(yuǎn)作品展示區(qū)：點(diǎn)擊以下閱讀 |
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