如云/文

耕云導(dǎo)師演講《波若般若波羅蜜多心經(jīng)》時，首先指出《摩河波若波羅蜜多心經(jīng)》是經(jīng)名的全稱，意思是透過根本的、原本的、一切智慧之母的偉大智慧到達(dá)彼岸之心要經(jīng)典。

在基本上，我們對《心經(jīng)》應(yīng)該有兩種認(rèn)知：第一、《心經(jīng)》是籍著偉大的智慧到達(dá)解脫彼岸的一種心態(tài)，法的現(xiàn)量的描述；第二、《心經(jīng)》是指靠著這偉大的智慧到達(dá)解脫彼岸這一類經(jīng)典的精華精髓。我們從以上兩種認(rèn)知得到一個啟示，若要到達(dá)解脫的彼岸，必先要有偉大的智慧，但此一智慧如何才能求得，我認(rèn)為必須要從《心經(jīng)》中提示的，“空”與“有”來探討。

記得 導(dǎo)師曾說過，萬事萬物從空里來，又回到空里去，無余無欠，干凈利落，一切那么自然順暢。大宇宙的“空”含有無限的生機(jī)與創(chuàng)造的可能，若是我們定要執(zhí)著世間一切的有，則恐怕處處滯礙難行，而我們的世界就像死水一潭了無生機(jī)。不信我們聽聽 導(dǎo)師所說的話就知道了， 導(dǎo)師說：“房子不空無法住人，器皿不空無法盛物，船若不空放水則沉。”總之，大宇宙不空，星球如何運(yùn)轉(zhuǎn)，人類還有生存的空間嗎？因此，空的妙用無窮。

換言之，“空”與“有”是一體兩面，而我們修行人更不能執(zhí)著任何一邊，否則不但把人生僵化了，而且違背了佛說的不二法門。這個從 導(dǎo)師上述的兩句話得到印證——“空里去”是“無”的表征，但亦是有的創(chuàng)造勢能；“空里來”是“有”的顯現(xiàn)，但也是“有”的衰敗先聲，所以說“空”與“有”是一不是二，我們修行的人要怎樣去應(yīng)用空的理念，找到我們所需要的偉大智慧，這才是《心經(jīng)》的重點(diǎn)所在。

《心經(jīng)》里說“無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法”這個意思，若用通俗一點(diǎn)的說法，不是讓我們把自己這些器官封閉不用（否則豈不如同死人），而是要我們將這些六根六塵淡化，不要產(chǎn)生聯(lián)想執(zhí)著，尤其先要信得過佛告訴我們的“因緣所生法，我說即是空”的法義，換句話說，世界的一切都是由條件組合變動不居的。

記得《禪學(xué)季刊》第2期《指月錄拈解》刊載了一則故事：

有位道人兩手各執(zhí)一株鮮花來供養(yǎng)佛，請佛為他說法。

佛對那道人說：“放下?！钡廊朔畔铝俗笫值孽r花，佛又對道人說：“放下。”道人再放下右手的鮮花。佛還在說：“放下?！?，那道人于是說：“我都放下了，兩手空空，還叫我放下什么?”佛說：“我不是叫你放下鮮花，而是叫你放下外六塵、中六根、內(nèi)六識，放到無可放下的時候真法就現(xiàn)前了。”結(jié)果，那道人在佛的開示之下悟了。

若是我們硬要執(zhí)著這些虛幻無常的東西不放，這就是自尋煩惱，而我們豈不天天活在不如意的痛苦無奈生活中？因此佛告訴我們舍棄世俗的一切，更要我們把六塵、六根、六識都舍——大舍大得，小舍小得。至于我們舍掉世俗的一切，看似已空，但由于空了以后，真我抬頭又顯現(xiàn)了偉大的智慧，這不亦是有嗎？所以 導(dǎo)師對我們說：“等到你們親證了之后，整個宇宙都是你的，你還要什么？”

實(shí)在說，我們?nèi)说扔谑且徊繖C(jī)器。腦子猶如電腦，從小到大由六根、六塵、六識所收集到許多，有形無形的、大小長短、善惡美丑，等等相對的表層意識，這些資訊把我們腦子塞得滿滿的，一天到晚弄得頭昏眼花，不但偉大的智慧無法產(chǎn)生，而多元矛盾的意識不斷的在我們腦子里斗爭，因此煩惱無盡，覺得人生活得痛苦無奈。

從以上分析結(jié)果就知道，我們?yōu)槭裁匆接憽缎慕?jīng)》中的“空”與“有”的問題?為的就是要印證佛所說的，“因緣所生法，我說即是空”的開示，同時要我們把六根、六塵淡化，也就是 耕云老師所說：“不用六識，也不離六識。”對一切人事物好像霧中看花、如幻如化，不必執(zhí)著，做到自然、用心如若鏡，一切過化存神。如斯煩惱無由而生，心境調(diào)和統(tǒng)一，這樣就安祥自在了，等到我們一旦“安祥即我，我即安祥”，片刻不離的時候。就是《心經(jīng)》上所說的：“自在自觀、自觀自在”，那時我們已河清海晏、大智慧到彼岸了，不但得到了解脫的法門，過著自在逍遙的人間佛境生活，更是弘揚(yáng)正法、接引娑婆眾生的時候了。