中國道教之七：南北朝的道教2

(3)寇謙之與新天師道
　　道教在中國北方的發(fā)展主要通過嵩山道士寇謙之(365-448 年）對五斗米道的改革，創(chuàng)立新天師道，實現(xiàn)了道教與封建皇權(quán)的結(jié)合?？苤t之生活的時代，相當(dāng)于十六國后期至北魏初期。當(dāng)時的中國北方正處于許多少數(shù)民族政權(quán)割據(jù)混戰(zhàn)的紛擾之中。曾一度統(tǒng)一北方黃河流域的前秦政權(quán)，在383 年的淝水之戰(zhàn)中慘遭失敗，土崩瓦解，北方再次陷入分裂戰(zhàn)亂之中。這一年寇謙之正當(dāng)18歲，開始修習(xí)道教。他青壯年時代的修道求仙活動主要發(fā)生在后秦羌族姚氏政權(quán)(384-417年）控制的關(guān)中與河南嵩洛地區(qū)?？苤t之晚年之時，北魏鮮卑拓跋氏政權(quán)歷經(jīng)三代數(shù)十年的苦心經(jīng)營，于439 年消滅群雄，統(tǒng)一北方，結(jié)束了" 五胡十六國" 的長期紛擾。待北魏與南朝劉宋經(jīng)過元嘉末年的激烈交戰(zhàn)，形成相對穩(wěn)定的南北朝對峙局面之際，寇謙之卻已逝世。

　　寇謙之一生中的多數(shù)時間都處于戰(zhàn)亂的社會狀態(tài)中，這是他生活與傳道的基本背景。寇氏家族自曹魏初年遷入關(guān)中，當(dāng)時的關(guān)中正是大批五斗米道徒從漢中向北遷入的地區(qū)。寇謙之字輔真。上谷昌平(今屬北京市）人。早年曾學(xué)張魯之道，經(jīng)年無效。18歲師從成公興，" 守志嵩岳，精專不懈" 修道七年。神瑞二年(415 年）托言太上老君授予" 天師" 之位，并賜以《云中音誦新科之誡》20卷，令其" 清整道教" ；又授予導(dǎo)引、服氣口訣。八年之后，423 年又稱老子玄孫李譜文授予其箓圖真經(jīng)和劾召鬼神等方法，并囑其輔佐北方的" 太平真君"。在始光初年(424 年）寇謙之奉其所造作的《箓圖真經(jīng)》獻之于北魏太武帝(408-451 年），" 世祖欣然，乃使謁者奉玉帛牲宰祭嵩岳，迎致其余弟子在山中者。于是崇奉天師(寇謙之），顯揚新生，宣布天下，道業(yè)大行"。遂起天師道場于京城之東南，重壇五層，遵其所造《箓圖真經(jīng)》之制。太平真君三年(442 年），太武帝更親至道壇，自后諸帝即位皆如之。從此，舊五斗米道改頭換面，以" 新天師道" 的面貌行世。
　　東晉十六國至南北朝時期，門閥士族道教徒對民間道教的改造，大都托稱天神降授新經(jīng)典，或整理已有的道經(jīng)來創(chuàng)立新的教義，寇謙之亦二次托神造經(jīng)，闡明自己清整道教的主張?？苤t之在《老君音誦誡經(jīng)》中，猛烈抨擊五斗米道的舊道法。首先，五斗米道在三張之后陷于嚴重混亂；其次，五斗米道收取會費及租米錢稅制度也存在弊端；第三是五斗米道早期的某些養(yǎng)生方術(shù)也存在弊端；最后則是下層道民利用民間道教組織，以李弘(老君化名）、劉舉名義發(fā)動起義。

　　對五斗米道這些舊道法的" 流弊" ，寇謙之主張應(yīng)" 盡皆斷禁，一從吾樂音誦誡新法" ：第一，廢除三張原在巴蜀設(shè)置的24治稱號；第二，取消祭酒道官的世襲制度，代之以儒家" 唯賢是授" 的原則。他自稱自己能榮任天師，就是因為他" 立身直理，行合規(guī)范" ，經(jīng)嵩山土地神上表天曹，而后才由老君降授的。這一作法打破了在巴蜀時三張祖孫世襲天師職位的慣例；第三，革除租米錢稅制度，" 從今以后，無有分傳說愿輸送，仿署治箓無有財帛；……若有道官濁心不除，不從正教，聽民更從新科正法清教之師" ，這實際上是以儒家禮法來清整道教組織；第四，在《音誦誡》中，寇謙之強調(diào)要以齋功為養(yǎng)生求仙之本。反對濫傳房中術(shù)和服食仙方。五斗米道認為，教民只有通過" 男女合氣" 才能釋罪，成為" 種民" (早期道教的術(shù)語，即積有善德的圣賢長生之人，是道教徒企圖修煉達到的正果）?？苤t之則認為修房中術(shù)的" 身中至要，導(dǎo)引之訣，盡在師口"。修行者必須" 一心香火自纓，精煉功成，感悟真神與仙人交游" ；才能得到真訣。" 男女官努力修齋，尋諸誦誡，香火建功，仙道不遠"。服食藥物也只能保證除病壽終，要想長生，關(guān)鍵在于奉守道誡，齋功禮拜，感通仙官下降接引，口授訣要，才能飛升成仙。因此，應(yīng)以禮度為首，提倡" 建功齋清" 、" 誦誡" 、" 建功香火" 等齋醮儀式。在《音誦誡》中增加了不少道教戒律和齋醮禮儀的內(nèi)容。宗教科戒儀式的完善，對于吸引普通道民，鞏固道教的組織和信仰，具有重要的意義。而且寇謙之的新教義著重奉守道誡，齋醮禮拜等宗教實踐活動，把服食藥物放在輔助的地位，對房中術(shù)的傳授更為謹慎等特點，都是對道教原有教義的一種改變；第五，吸收了佛教的劫運觀念，提倡輪回報應(yīng)的教義。本來，佛法煉神，道教煉形，佛教認為" 靈魂不死" ，道教倡說" 肉體飛升"。寇謙之改變了只要煉形即可長生成仙的教義。引入佛教" 生死輪回" 說，提倡修持者前世的善惡，影響今身修行的成效；今世的善惡，又影響來世。而且在" 末劫垂及" 的時候，地上生民只有立壇宇朝夕禮拜神靈，功德及于上世，并能修身煉藥，學(xué)長生之術(shù)，才能達到正果。
　　從漢中遷入北方的五斗米道，經(jīng)寇謙之(借北魏政權(quán)的）" 改革" 后，從組織到教義，以及與封建統(tǒng)治者的關(guān)系，都發(fā)生了很大的變化。原五斗米道的請治組織形式瓦解了；教會的" 租米錢稅" 等經(jīng)濟來源也被取消了；教義方面則吸取了儒、釋思想，提倡禮度及規(guī)誡，以約制信徒身心，使煉形諸術(shù)居于輔助地位；從而使五斗米道得以與皇權(quán)結(jié)合，一度成為國教。由于寇謙之對五斗米道的" 清整" ，使五斗米道革新面目，因而被稱為" 新天師道" ，六朝到宋陸修靜開創(chuàng)南天師道以后，北朝的" 新天師道" 就被稱為北天師道。