東方既白 著

熟悉《道德經(jīng)》的人都知道，老子比較崇尚“無(wú)為而治”的圣人哲學(xué)，“無(wú)為”儼然已經(jīng)成了老子和《道德經(jīng)》的一個(gè)“名片代言”，那老子到底是如何論述其“無(wú)為”思想的呢？他又是如何看待“無(wú)為”與“有為”之間的綜合辯證關(guān)系的呢？這一章我們就來(lái)專門(mén)講講“為”和“不為”，以及“無(wú)為”與“有為”之間的綜合辯證關(guān)系。

毫無(wú)疑問(wèn)，老子在《道德經(jīng)》中多次提及到了“無(wú)為”這個(gè)詞語(yǔ)，這在中國(guó)古代典籍中尚屬首次，屬于極具開(kāi)創(chuàng)性的一個(gè)說(shuō)法。

無(wú)為而為

比如在第二章說(shuō)：“是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教；”

第三章說(shuō)：“常使民無(wú)知無(wú)欲。使夫智者不敢為也。為無(wú)為，則無(wú)不治?！?/p>

第十章說(shuō)：“天門(mén)開(kāi)闔，能為雌乎﹖明白四達(dá)，能無(wú)為乎﹖”

第三十七章說(shuō)：“道常無(wú)為而無(wú)不為?！?/p>

第三十八章說(shuō)：“上德無(wú)為而無(wú)以為；下德為之而有以為?！?/p>

第四十三章說(shuō)：“無(wú)有入無(wú)間，吾是以知無(wú)為之有益。不言之教，無(wú)為之益，天下希及之?！?/p>

第四十八章說(shuō)：“為學(xué)日益，為道日損。損之又損，以至于無(wú)為。無(wú)為而無(wú)不為?！?/p>

第五十七章說(shuō)：“故圣人云﹕“我無(wú)為而民自化，我好靜而民自正，我無(wú)事而民自富，我無(wú)欲而民自樸?！薄?/p>

第六十三章說(shuō)：“為無(wú)為，事無(wú)事，味無(wú)味。大小多少，報(bào)怨以德?！?/p>

第六十四章說(shuō)：“是以圣人無(wú)為故無(wú)敗，無(wú)執(zhí)故無(wú)失?！?/p>

因此，老子確實(shí)是明確提出“無(wú)為”說(shuō)法及其主張的第一人，在總共八十一章的《道德經(jīng)》中有十章都講到了“無(wú)為”，但在這十章之中又有不同的表述方式，其中大部分都是以“無(wú)為”這個(gè)整體詞匯出現(xiàn)的，其意思也大概都是“無(wú)為”怎么怎么樣？“無(wú)為”不怎么怎么樣，或者是我“無(wú)為”其他事物怎么怎么樣等等，只有在第三十七章、三十八章、四十八章講了“無(wú)為”的具體含義及其成分構(gòu)成。

道常無(wú)為而無(wú)不為

比如說(shuō)第三十七章：“道常無(wú)為而無(wú)不為?！?，意思是說(shuō)只有“混沌無(wú)極”的“道”，才常常是“無(wú)為”的，具體怎么“無(wú)為”呢？“無(wú)為而無(wú)不為“，意思是對(duì)”無(wú)“用”為“，和對(duì)”無(wú)“用”不為“都是”無(wú)為“，關(guān)鍵是對(duì)誰(shuí)而”為“。因此，第三十八章又說(shuō)了：“上德無(wú)為而無(wú)以為；下德為之而有以為?！币馑际钦f(shuō)“上德“以”無(wú)“用”為“，方是”無(wú)為“，”下德“以”有“用”為“，方是”有為“，其中”無(wú)以為“，”有以為“，是以”無(wú)“用”為“，以”有“用”為“的意思，是古漢語(yǔ)以”什么什么“為”為“的特定語(yǔ)法結(jié)構(gòu)而已。講清楚了”無(wú)為“是對(duì)”無(wú)“用”為“的概念之后，緊接著第四十八章又說(shuō)了”為學(xué)日益，為道日損。損之又損，以至于無(wú)為。無(wú)為而無(wú)不為?！?其實(shí)這就是在講具體該如何達(dá)到”無(wú)為“境界的問(wèn)題了。

如何達(dá)到“無(wú)為”呢？要綜合辯證地看待，“為學(xué)日益，為道日損。損之又損，以至于無(wú)為?！背Ｑ缘馈霸谔鞛榈?，在人為德”，則由“在天”之”道”，歸于“在人”之“德”，《道德經(jīng)》通過(guò)啟發(fā)人們探究自然法則，遵循事物本身固有的規(guī)律，“輕輕松松”走向秩序一一“摒除了主觀色彩”的秩序。依照老子“為學(xué)日益“的教誨，人要學(xué)習(xí)天地，好好學(xué)習(xí)天天向上，以至于自己的學(xué)問(wèn)每天都有增益，日復(fù)一日，年復(fù)一年，日積月累，以至于能“輕輕松松”走向秩序，走向“摒除了自己主觀色彩”的秩序，混沌無(wú)極，無(wú)我無(wú)私，以物觀物，以天量人，進(jìn)而達(dá)到“為道日損“的終極狀態(tài)，”損之又損，以至于無(wú)為“，”無(wú)為“則要求”無(wú)為而無(wú)不為“，戒驕戒躁，繼續(xù)保持”為“和”不為“的對(duì)立統(tǒng)一性。如此，方能像圣人那樣”處無(wú)為之事，行不言之教”。

為學(xué)日益，為道日損。損之又損，以至于無(wú)為

老子的高明之處不但在于他以“有無(wú)”的綜合辯證關(guān)系構(gòu)建統(tǒng)領(lǐng)了宇宙萬(wàn)物生生不息，而又循環(huán)往復(fù)的 “其大無(wú)外，其小無(wú)內(nèi)”終極范圍循環(huán)體系和運(yùn)行法則，把這個(gè)整體循環(huán)體系提煉簡(jiǎn)化為“有無(wú)”兩種綜合辯證的關(guān)系和狀態(tài)。更把在“有”“無(wú)”這兩種不同狀態(tài)下所做的事情叫做“有為”“無(wú)為”，所以在更大的層次和方向上來(lái)看“有為”“無(wú)為”都是“為”，“有為”是對(duì)“有”而“為”，“無(wú)為”是對(duì)“無(wú)”而“為”，其整體思想還是延續(xù)開(kāi)篇第一章“有無(wú)”綜合辯證的關(guān)系而來(lái)，是前后對(duì)應(yīng)，一脈相承的。并不是一直被世人所誤解的消極遁世，只不過(guò)是“有為”屬于下里巴人的層次，更容易被普通大眾接受，“無(wú)為”屬于陽(yáng)春白雪的層次，曲高和寡而被常人不解甚至是誤解。

縱觀《道德經(jīng)》全文，我們不難發(fā)現(xiàn)老子只在幾個(gè)重要的章節(jié)，提出解釋了幾個(gè)比較重要的概念，然后就是在其他章節(jié)對(duì)這些重要的概念進(jìn)行綜合辯證的舉例論證，詮釋說(shuō)明。其中有四十余章，闡述“該做什么”，“不該做什么”，還有二十余章，先描述“該做什么”，接著樹(shù)立圣人“怎樣做”的榜樣，再交代結(jié)果。第三類(lèi)十余章，談“道”“德”的性狀、內(nèi)容、特點(diǎn)。前兩類(lèi)材料，共同從觀察自然現(xiàn)象、社會(huì)生活的經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，以“天道”為榜樣，重點(diǎn)陳述如何行“人道”，特別是理想的“圣人之道”。由于“天之道，利而不害，圣人之道，為而不爭(zhēng)”，二者共同作用的結(jié)果為“天地相合，以降甘露，民莫之令而自均”，構(gòu)成、體現(xiàn)“道之道”，即《老子》的最高理想——“圣人之治”，“無(wú)為之治”（是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教；萬(wàn)物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去）。

所以，研究和學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》，一定要重點(diǎn)關(guān)注其中三對(duì)具有綜合辯證關(guān)系的名詞：即“有為”和“無(wú)為”的綜合辯證關(guān)系，和“有無(wú)”兩種不同狀態(tài)下衍生出來(lái)的“為”和“不為”的綜合辯證關(guān)系：即“有為”和“有不為”的綜合辯證關(guān)系，“無(wú)為”和“無(wú)不為”的綜合辯證關(guān)系。其實(shí)《道德經(jīng)》洋洋灑灑五千言，主要就講了兩件事情，上篇“道經(jīng)”講如何區(qū)別劃分世間萬(wàn)物“有無(wú)”的狀態(tài)及其綜合辯證關(guān)系，下篇“德經(jīng)”講如何在區(qū)別世間萬(wàn)物“有無(wú)”狀態(tài)的基礎(chǔ)上去“有所作為”，即“有為”“無(wú)為”的處理方式及其綜合辯證關(guān)系。

對(duì)“無(wú)”用“為”是“無(wú)為”，對(duì)“有”用“為”是“有為”

所以，在“有無(wú)狀態(tài)占比圖”及《道德經(jīng)》“有為”“無(wú)為”思想內(nèi)涵的基礎(chǔ)上又可以進(jìn)一步衍生推導(dǎo)出下面這個(gè)“無(wú)為有為占比圖”，對(duì)“無(wú)”的狀態(tài)用“為”就是“無(wú)為”，對(duì)“有”的狀態(tài)用“為”就是“有為”，大家各行其是，各得其所。而這個(gè)對(duì)“有”用“為”和對(duì)“無(wú)”用“為”的過(guò)程中又包含了“為”和“不為”的綜合辯證關(guān)系，就像《易經(jīng)》中二十八對(duì)“綜卦”的綜合辯證關(guān)系，“為”和“不為”在整個(gè)“無(wú)為”過(guò)程中也是對(duì)立統(tǒng)一的，“為”即是“不為”，“不為”即是“為”，是不可分割的對(duì)立統(tǒng)一體，是“無(wú)為”整個(gè)狀態(tài)的一體兩面。

不但“無(wú)為”如此，“有為”亦是如此，因此，從某種意義上來(lái)說(shuō)，“有為無(wú)為”，乃“德之性”也。

未完待續(xù)…………

值此新春佳節(jié)之際，再次祝各位新年快樂(lè)，合家歡樂(lè)，身體健康，萬(wàn)事如意。

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作者 | 東方既白

十年學(xué)“易”，一朝頓悟，由“易”及“老”，以“老”解“百家”，

獨(dú)創(chuàng)《以易解老，以老解百家》國(guó)學(xué)研究架構(gòu)新體系。