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翻譯：秦偉、霍大同 法國(guó)精神分析學(xué)家雅克·拉康的教學(xué)和著作產(chǎn)生了精神分析理論和實(shí)踐的革命性的更新。他努力保持弗洛伊德發(fā)現(xiàn)的顛覆性質(zhì)，反對(duì)在自我心理學(xué)派占據(jù)統(tǒng)治地位之后所導(dǎo)致的對(duì)于無(wú)意識(shí)的排斥，后者試圖將精神分析簡(jiǎn)化而只作為普通心理學(xué)的一門(mén)分支。 1936年，他作為醫(yī)學(xué)博士和精神病學(xué)家成為巴黎精神分析協(xié)會(huì)的一名會(huì)員。1953年，他開(kāi)始了他的口頭教學(xué)（討論班），一直到1981年他逝世。他的教學(xué)的特點(diǎn)可以說(shuō)是極端的關(guān)注如何理性地精細(xì)地描述精神分析經(jīng)驗(yàn)。1966年，他的著作（Ecrits）出版了，這是一部文章的選集，入選的文章為他贏得了聲譽(yù)大大地超出了精神分析界。 拉康提出“返回弗洛伊德”的口號(hào)，一步一步地從始作踴者的工作中發(fā)展出了未曾料到的結(jié)果，向精神分析學(xué)界大力宣揚(yáng)如下的基本概念[2]，即愿望、主體、能指、單詞、石祖和真理[3]。 他綜合了不同學(xué)科的知識(shí)，沒(méi)有忘記傳達(dá)精神分析式治療所揭示的人的知識(shí)的使命，以此開(kāi)創(chuàng)他的道路，在其思想中強(qiáng)調(diào)作為精神分析經(jīng)驗(yàn)的根基的現(xiàn)實(shí)[4]：“享樂(lè)”和癥狀的存在。[5] 他從這樣的知識(shí)推論得出了關(guān)于精神分析實(shí)踐的全新的觀念，為此他在1964年被國(guó)際精神分析協(xié)會(huì)（IPA）開(kāi)除，作為回敬，他創(chuàng)辦了巴黎弗洛伊德學(xué)校。一反IPA干巴巴的治療時(shí)間的儀式化給精神分析學(xué)家以舒適的設(shè)置，拉康的技術(shù)力圖促進(jìn)病人無(wú)意識(shí)的敞開(kāi)；一反客體關(guān)系理論家們首選反向移情的概念以解釋精神分析治療中的僵局，雅克·拉康認(rèn)為精神分析學(xué)家的愿望[6]是移情和分析學(xué)家行為的支點(diǎn)，是癥狀的“享樂(lè)”得以解除的條件。 拉康還毫不留情地置疑直到那時(shí)為止IPA所屬的精神分析機(jī)構(gòu)審查學(xué)生資格所采用的標(biāo)準(zhǔn)，毫不留情地置疑說(shuō)教式的分析作為嚴(yán)格的精神分析訓(xùn)練的保證。他為自己的學(xué)校建立了一個(gè)新的程序——稱(chēng)為“傳”（la Passe）[7]——用來(lái)任命某人為一個(gè)精神分析學(xué)家，，其目的是讓被分析者體悟精神分析在達(dá)到其邏輯終點(diǎn)之際是什么而產(chǎn)生一種可傳遞的證詞，由此“傳”到分析學(xué)家的位置上。 今天，對(duì)于那些追隨他的工作而進(jìn)行勞作的人們來(lái)說(shuō)，拉康仍然是而且繼續(xù)是那個(gè)號(hào)召每一位分析學(xué)家將其全部的存在都投入精神分析實(shí)踐之中的人。 訪(fǎng)談?wù)撸壕穹治鰧W(xué)家令人不寒而栗。人們覺(jué)得他能夠隨心所欲地操縱你，他知道你行為的動(dòng)機(jī)比你還要清楚。 拉康博士：請(qǐng)別過(guò)獎(jiǎng)。難道說(shuō)這只限于精神分析學(xué)家？對(duì)于許多人而言，經(jīng)濟(jì)學(xué)家也和分析學(xué)家一樣神秘。在我們的時(shí)代，專(zhuān)家都令人不寒而栗。比如心理學(xué)，即使被當(dāng)作自然科學(xué)，每個(gè)人還是認(rèn)為心理學(xué)家知道你的內(nèi)心所想。對(duì)于精神分析，我們感到失去了特權(quán)，分析學(xué)家能夠在你所認(rèn)為顯而易見(jiàn)的東西中看出某種相當(dāng)隱秘的東西。在此，你赤裸裸地躺著，被剝光衣服，暴露在一雙明查秋毫的眼睛下，向他展示、卻不知道展示的是什么。 表達(dá)了的和可破譯的 訪(fǎng)談?wù)撸翰贿^(guò)，弗洛伊德他的確以發(fā)現(xiàn)未知大陸的同樣的方式發(fā)現(xiàn)了精神生活的一個(gè)新的維度，稱(chēng)作“無(wú)意識(shí)”或者別的什么？弗洛伊德就是克里斯托弗·哥倫布！ 拉康博士：存在精神功能的為意識(shí)所不及的一個(gè)部分，這一事實(shí)我們并不必等到弗洛伊德才知道。 如果要打一個(gè)比喻，那么弗洛伊德倒是一個(gè)尚波利翁[9]！弗洛伊德式的經(jīng)驗(yàn)不是在本能與生命力量的組織層面。弗洛伊德式的經(jīng)驗(yàn)僅僅是將自己作用于一個(gè)次級(jí)的力量上而做出上述發(fā)現(xiàn)的——如果允許我這樣說(shuō)的話(huà)。弗洛伊德處理的不是在原初力量意義上的本能效應(yīng)。能夠被分析的東西就是這樣的，因?yàn)樗呀?jīng)在構(gòu)成主體歷史的獨(dú)特性的那些東西中被表達(dá)了。在精神分析允許這一表達(dá)的移情的范圍內(nèi)，主體能夠在其中認(rèn)出自己。 換言之，主體的“壓抑”不等于主體拒絕意識(shí)本能之類(lèi)的東西，例如以同性戀形式出現(xiàn)的性本能——不，主體不拒絕他的同性戀，他壓抑的是這一同性戀在其中扮演能指角色的話(huà)語(yǔ)。你瞧，并不是什么模糊不清的東西被壓抑了，不是某種需要或者傾向能夠被表達(dá)（以及因?yàn)樵獾綁阂侄荒軌虮槐磉_(dá)），被壓抑的是一段已經(jīng)被表達(dá)了的、即已經(jīng)在語(yǔ)言中被表述了的話(huà)語(yǔ)。它全在那兒[10]。 訪(fǎng)談?wù)撸耗v到主體壓抑了已經(jīng)在語(yǔ)言中表述了的話(huà)語(yǔ)。不過(guò)，我們面對(duì)一個(gè)有心理問(wèn)題的人，例如一個(gè)羞怯的人，或者一個(gè)強(qiáng)迫癥患者，此時(shí)的我們并不覺(jué)得在那兒。他們行為荒謬、語(yǔ)無(wú)倫次，即使猜測(cè)其意指什么東西，這個(gè)東西也是不精確的、吞吞吐吐的，感覺(jué)象是在一個(gè)低于語(yǔ)言的水平上?；颊咦约焊械綖槲覀兯Q(chēng)為的神經(jīng)癥的未知力量所驅(qū)使，這些力量恰恰表現(xiàn)為非理性的行動(dòng)，伴隨混亂和焦慮! 拉康博士：癥狀，你相信你認(rèn)出了它們，對(duì)于你而言是非理性的，因?yàn)槟愎铝⒌乜创鼈儯驗(yàn)槟阆胫苯拥亟忉屗鼈?。以埃及的象形文字為例。只要我們尋找禿鷹、雞、那些站、坐或行的人們，那么象形字就不可破譯。如果只看“禿鷹”符號(hào)，它就什么也不是，只有將其放在所屬的系統(tǒng)集合的上下文中才能找到它的指示價(jià)值。是呀，分析就是處理現(xiàn)象的這個(gè)秩序。它們屬于語(yǔ)言的（法語(yǔ)“langagier”)秩序。 分析學(xué)家不是未知大陸或者深海的探險(xiǎn)家，他是一個(gè)語(yǔ)言學(xué)家。他學(xué)會(huì)破譯所看見(jiàn)的文字，大家都看見(jiàn)了這些文字，不過(guò)，如果沒(méi)得到它的規(guī)律、鑰匙，那就永遠(yuǎn)也破譯不了。 對(duì)于真理的壓抑 訪(fǎng)談?wù)撸耗v到這種文字是“大家都看見(jiàn)了”。然而，如果弗洛伊德說(shuō)出了某種新的意見(jiàn)，那他的意思是說(shuō)在精神生活中我們都病了因?yàn)槲覀兌荚陔[瞞，都隱瞞了自己的一部分，都?jí)阂帧Ｏ笮挝淖直旧聿](méi)有被壓抑，它們寫(xiě)在石頭上。這么說(shuō)，您的比較不能算是絲絲入扣吧？ 拉康博士：相反，恰恰是絲絲入扣、逐字逐句的。在精神的分析中要破譯的一直在那兒，從一開(kāi)始就看到見(jiàn)。你講了壓抑，即忘記了什么。弗洛伊德認(rèn)為，壓抑與“被壓抑物的返回”現(xiàn)象是不可分割的。某個(gè)東西繼續(xù)起作用，繼續(xù)在它遭到壓抑的地方言說(shuō)。由此，我們能夠確定壓抑和生病的地方，說(shuō)“就在那兒”。 這難以理解，因?yàn)橐徽f(shuō)到壓抑就立即想像壓力，例如氣泡壓抑。即，一個(gè)不定形的物體，不知其為何物，將其所有的重量都施加在那扇我們拒絕打開(kāi)的門(mén)上?？墒?，在精神分析中，壓抑不是針對(duì)一個(gè)物體的壓抑，而是針對(duì)真理的壓抑。當(dāng)我們想壓抑某個(gè)真理的時(shí)候情況如何呢？整個(gè)專(zhuān)制史就是答案：真理在別處表達(dá)，另行登錄，以秘密的語(yǔ)言編碼。這也是針對(duì)意識(shí)而產(chǎn)生的。 真理，這個(gè)被壓抑之物，將繼續(xù)存在，盡管轉(zhuǎn)換為別一種語(yǔ)言——神經(jīng)癥的語(yǔ)言。 此時(shí)我們只是不再能夠指出誰(shuí)是說(shuō)的主體，但是“它”在說(shuō)，它不停地在說(shuō)。它全然是可破譯的，一如我們是可破譯的[11]，即是說(shuō)，并非輕而易舉，它是失傳的文字。 真理沒(méi)有被消滅，它沒(méi)有葬身于深淵。它仍在那兒，既成的，看得見(jiàn)的，只是轉(zhuǎn)而成為無(wú)意識(shí)。壓抑真理的主體不再是主人，他不在其話(huà)語(yǔ)的中心，壓抑之物仍在獨(dú)自發(fā)揮作用，話(huà)語(yǔ)仍在表述它自己，只是在“主體之外”。 這個(gè)“主體之外”的場(chǎng)所恰恰就是我們稱(chēng)作無(wú)意識(shí)的那個(gè)東西。 你現(xiàn)在明白了吧，我們失傳的不是真理，失傳的是真理自從壓抑之后被表述的新的語(yǔ)言的。 吊床 訪(fǎng)談?wù)撸哼@是您自己的解釋吧？這似乎不是弗洛伊德的？ 拉康博士：讀一讀《釋夢(mèng)》吧，或者《日常生活的心理病理學(xué)》，或者《妙語(yǔ)及其與無(wú)意識(shí)的關(guān)系》。隨便翻一翻，其中的任何一本、任何一頁(yè)，都可見(jiàn)到我所說(shuō)的東西。 舉個(gè)例子，“檢查機(jī)制”一詞。為什么弗洛伊德直截了當(dāng)?shù)剡x取它，即使在釋夢(mèng)的平面上，來(lái)指示這個(gè)抑制性的、壓抑性的力量？如我們所知，檢查機(jī)制是一種麻醉，一種約束，利用一把剪刀進(jìn)行工作。剪什么呢？不是剪空氣中隨便飄過(guò)的什么東西，而是剪準(zhǔn)備印刷發(fā)行的東西，后者在一個(gè)話(huà)語(yǔ)中，一個(gè)以語(yǔ)言表述了的話(huà)語(yǔ)。 是的，語(yǔ)言學(xué)方法在弗洛伊德著作的每一頁(yè)都可見(jiàn)到，他不斷地引證、類(lèi)比、語(yǔ)言學(xué)的類(lèi)比。最終結(jié)果是，在精神分析中，你只能要求病人做一件事，只有一件事，那就是——說(shuō)吧。如果精神分析存在，如果它有效果，那么它僅僅局限于供認(rèn)的范圍、說(shuō)話(huà)的范圍。 不過(guò)，對(duì)于弗洛伊德，對(duì)于我本人，人類(lèi)語(yǔ)言并不是象噴泉一樣從人類(lèi)這個(gè)存在中涌出的?；叵胍幌挛覀兛匆?jiàn)的孩子通常是如何獲得經(jīng)驗(yàn)的吧：他將手指頭碰到了燒紅的鍋上，他燒傷了自己。從他遇到熱和冷、危險(xiǎn)的這一刻起，他要做的一切就是不斷地演繹、重構(gòu)文明的全部?jī)?nèi)容。 這樣說(shuō)還不太清楚。他燒傷了自己，由此，他被迫面對(duì)較之熱與冷的發(fā)現(xiàn)重要得多的東西。事實(shí)上，他燒傷了自己，之后就總是有某個(gè)人向他講與之有關(guān)的所有的話(huà)。事實(shí)上，比起避免火紅的鍋來(lái)，孩子在進(jìn)入我們將他浸入其中的語(yǔ)言學(xué)話(huà)語(yǔ)的過(guò)程中困難大得多。 換言之，來(lái)到這個(gè)世上的人最初要對(duì)付的就是語(yǔ)言，這是天命。甚至出生之前他就陷入其中了。他不是擁有一個(gè)文明的身份嗎？是的，等待出生的孩子從頭到腳都深陷于這個(gè)語(yǔ)言的吊床之中，吊床接納他，同時(shí)囚禁他。 明明白白，在每一個(gè)案例中 訪(fǎng)談?wù)撸喊焉窠?jīng)癥癥狀與某種完美的流暢的語(yǔ)言聯(lián)系起來(lái)，人們還是難以接受，原因在于如下的事實(shí)，即我們不明白這些癥狀是在向誰(shuí)說(shuō)話(huà)。它們產(chǎn)生了但并不指向任何一個(gè)人，因?yàn)橐粋€(gè)生病的人，具體地說(shuō)吧這個(gè)患者他本人，并不理解它們，居然需要一個(gè)專(zhuān)家來(lái)破譯它們！也許，象形字現(xiàn)在已經(jīng)不能夠被理解了，可在它們被使用的時(shí)代，它們產(chǎn)生出來(lái)以向某些人傳達(dá)某些事。那么，神經(jīng)癥這種語(yǔ)言如何呢？ 它不僅是一門(mén)死的語(yǔ)言，它不僅是一門(mén)私人的語(yǔ)言，因?yàn)樗鼘?duì)個(gè)體自己而言都是不可理喻的？ 再者，語(yǔ)言是某個(gè)我們使用的東西。相反地，神經(jīng)癥語(yǔ)言卻不是這樣的。以強(qiáng)迫癥為例吧?；颊呖隙ㄏＭ麛[脫其固定的觀念，逃出陷井。 拉康博士：上述的悖論恰恰是發(fā)現(xiàn)的對(duì)象。如果語(yǔ)言不是說(shuō)給大它者[12]聽(tīng)的，它就不可能在精神分析中因?yàn)榇嬖谝粋€(gè)他人而被理解。剩下的只是認(rèn)出它，為此需要將它置于一個(gè)案例中，這需要長(zhǎng)久的時(shí)間來(lái)做到；否則，它雜亂無(wú)章，不可理喻。無(wú)論如何，它就在那兒，我所說(shuō)的一切在那兒是清清楚楚的：途徑，壓抑了的無(wú)意識(shí)話(huà)語(yǔ)由此而轉(zhuǎn)換成癥狀的登錄的途徑。你可以看得出，這是確切地針對(duì)哪一點(diǎn)的。你提到強(qiáng)迫癥。請(qǐng)看一看“精神分析五大案例”中弗洛伊德觀察到的“鼠人”。鼠人是一個(gè)大強(qiáng)迫癥。一個(gè)受到高等教育的年青人到維也納找到弗洛伊德，告訴他說(shuō)自己苦于種種強(qiáng)迫癥狀。這些癥狀有時(shí)是對(duì)所愛(ài)的人的強(qiáng)烈的擔(dān)憂(yōu)，有時(shí)是想干沖動(dòng)性的行為的愿望，例如切割他的喉嚨，或者針對(duì)若干無(wú)關(guān)緊要的事情給自己建立種種禁令。 鼠人 訪(fǎng)談?wù)撸哼@與性欲有什么關(guān)聯(lián)？ 拉康博士：你瞧，這里有一個(gè)語(yǔ)誤[13]！強(qiáng)迫癥并不必然是性的強(qiáng)迫，甚至不是對(duì)這個(gè)或者那個(gè)具體的事的強(qiáng)迫，強(qiáng)迫指的是發(fā)現(xiàn)自己身陷于某個(gè)機(jī)制，陷于某個(gè)日益苛求又沒(méi)完沒(méi)了的陷井之中。他不得不完成某個(gè)動(dòng)作、某個(gè)義務(wù)；一種特別的焦慮占據(jù)了強(qiáng)迫癥病人。他有能力完成它嗎？一旦他完成了它，他又強(qiáng)迫地去反復(fù)確認(rèn)它而因此備受折磨，但是他不敢，因?yàn)樗ε聲?huì)被人當(dāng)成瘋子，因?yàn)榕c此同時(shí)他清楚地知道他的確完成了它；這樣他就陷入越來(lái)越大的由確認(rèn)、預(yù)防和辯護(hù)組成的循環(huán)之中。 內(nèi)心的糾纏使他越陷越深，根本不可能找到平靜和滿(mǎn)足。不過(guò)，不管怎樣，這樣的大強(qiáng)迫癥患者遠(yuǎn)非瘋狂。他并沒(méi)有任何的妄想，只是身不由已，一頭霧水，使他痛苦得令人無(wú)法相信，受難，無(wú)望，來(lái)自自身內(nèi)部的無(wú)法解釋的痼疾，他不能理解。 強(qiáng)迫性神經(jīng)癥相當(dāng)常見(jiàn)，往往不為人知，假如我們忽略那些泄露了他的小小的細(xì)節(jié)。罹患此癥的人們，盡管其生活遭到破壞，苦不堪言，癥狀日增，但是他們?nèi)员３煮w面的社會(huì)地位。我認(rèn)識(shí)某些身居高位的人，不僅體面，而且負(fù)有領(lǐng)導(dǎo)之職，負(fù)有緊要的、繁重的責(zé)任，他們表現(xiàn)完美，但是他們無(wú)時(shí)無(wú)刻不深陷于其強(qiáng)迫癥狀的折磨之中。 這就是鼠人的案例，悲傷，癥狀不斷重復(fù)，因此到維也納來(lái)咨詢(xún)弗洛伊德，鼠人在維也納作為預(yù)備役軍官參與重要的軍事訓(xùn)練。他向弗洛伊德咨詢(xún)一起極其煩人的債務(wù)故事，他為郵寄眼鏡一事而欠了別人的郵資，他已經(jīng)忘記了債務(wù)故事的線(xiàn)索。假如我們照字面的意思隨著他來(lái)到其種種疑點(diǎn)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)其癥狀所表達(dá)的一個(gè)場(chǎng)景，其中涉及了四個(gè)人，和那些事件，后者導(dǎo)致一場(chǎng)婚姻，患者正是這個(gè)婚姻的結(jié)果，這個(gè)場(chǎng)景一筆一筆地轉(zhuǎn)換成了諸多的怪癖，而主體對(duì)此渾然不曉。 訪(fǎng)談?wù)撸菏裁垂适拢? 拉康博士：他那軍人的父親的欺騙性的債務(wù)所衍生的故事。父親因?yàn)榉缸锒鴣G了軍銜；一位朋友借給他一筆錢(qián)還了債，但是他后來(lái)是否還錢(qián)給朋友卻不清楚，最后是背叛愛(ài)情，另行結(jié)婚而獲得地位。 還在孩提的時(shí)候，鼠人就聽(tīng)見(jiàn)了這些故事，有時(shí)在說(shuō)笑間，有時(shí)在話(huà)語(yǔ)的躲閃中。令人驚訝的事實(shí)在于，從所壓抑了的東西回復(fù)出來(lái)的不是某個(gè)具體的事件或者說(shuō)創(chuàng)傷，而是導(dǎo)致了他的出生的一系列戲劇性的集合，即他的史前史。他誕生于一個(gè)傳奇式的過(guò)去。這段史前史通過(guò)癥狀而再現(xiàn)，癥狀以某種不可辨識(shí)的形式表征史前史、將它編入神話(huà)，主體就是它的一個(gè)表征卻不自知。因?yàn)樗呀?jīng)象某種語(yǔ)言或者文字一樣被轉(zhuǎn)換了，也許轉(zhuǎn)換為另一種語(yǔ)言，用另外的記號(hào)；它被重寫(xiě)了，但各個(gè)元素的關(guān)系不變；就象一個(gè)幾何圖形從球面轉(zhuǎn)換至平面，這并不是說(shuō)所有的圖形都能夠?qū)⒆约恨D(zhuǎn)換為任何別的圖形。 訪(fǎng)談?wù)撸哼@么說(shuō)，當(dāng)這個(gè)故事得到澄清之后，結(jié)果如何呢？ 拉康博士：你聽(tīng)我說(shuō)……我沒(méi)有說(shuō)澄清之后神經(jīng)癥的治療就大功告成。你肯定知道在鼠人的治療中還有別的東西我在此無(wú)法談及。如果史前史構(gòu)成了意識(shí)起源的充分條件，那么每個(gè)人都會(huì)是神經(jīng)癥患者。這牽涉了主體以何種方式來(lái)看待、接受或者壓抑那些事。當(dāng)然，為什么某些人壓抑某些事呢？ 無(wú)論如何，請(qǐng)花一點(diǎn)時(shí)間讀讀鼠人一案，用這把的鑰匙，詳細(xì)地把玩它，一點(diǎn)一點(diǎn)的。某個(gè)東西轉(zhuǎn)換成了另一種圖形語(yǔ)言，主體對(duì)此渾然不覺(jué)，這個(gè)東西只能理解為某個(gè)話(huà)語(yǔ)。 知道更多，活得就更好 訪(fǎng)談?wù)撸簳?huì)不會(huì)是這樣，壓抑了的真理被表述了，如您所言，表述成了一個(gè)話(huà)語(yǔ)，其效果是毀滅性的。但是人們來(lái)找您，并不是因?yàn)樗麄兿雽ふ艺胬怼Ｋ麄涫苷勰?，一心想的是擺脫痛苦。如果我沒(méi)有記錯(cuò)的話(huà)，在鼠人的故事中還有一個(gè)涉及老鼠的幻想。 拉康博士：你的意思是說(shuō)，患者受苦受難，而我們卻只是關(guān)心真理。任何時(shí)候，在使用一種工具之前，要緊的是了解這個(gè)工具是何物，它是如何造出來(lái)的！精神分析是一個(gè)有效得可怕的工具，由于它聲譽(yù)日增，我們就可能冒有一種風(fēng)險(xiǎn)為了某個(gè)目的而用它，但它卻不是為這個(gè)目的而造的，這樣可能使精神分析變了味、掉了價(jià)。 因此，在任何時(shí)候從本質(zhì)出發(fā)都是重要的：一種技術(shù)是什么、其目的是什么，效果怎樣，我指的是單純的、純粹的應(yīng)用的效果？ 這樣說(shuō)來(lái)，精神分析的核心現(xiàn)象是語(yǔ)言秩序的現(xiàn)象。即，主體歷史中主要成份的口頭再認(rèn)，這個(gè)歷史被裁剪了、被打斷了、被推到了話(huà)語(yǔ)之下。我們當(dāng)作屬于分析的效果，如同說(shuō)力學(xué)效果或者電學(xué)效果，分析效果在本質(zhì)上是那個(gè)被壓抑了的話(huà)語(yǔ)的回歸。我向你保證，當(dāng)你將主體安置于躺椅中并簡(jiǎn)短地交待一下分析規(guī)則，就在這一刻，主體已經(jīng)被引入到了尋找他的真理的維度上了。 --------------------- [1]原文為英文，由王劍先生下載自http://www./ecole_us/lacan_1.htm，注明是發(fā)表于1957年5月31日的L'Express。 [2]拉康著有《精神分析的四個(gè)基本概念》一書(shū)，列出了無(wú)意識(shí)、沖動(dòng)、重復(fù)和移情作為四個(gè)基本概念。 [3] Truth，法文la vérité，亦可譯為真相。笛卡爾說(shuō)我思故我在Je pense donc je suis，拉康說(shuō)我思在我不在之處Je pense où je ne suis pas。因此，有兩個(gè)維度，一是“在”，一是“思”。如果重點(diǎn)落在前者，則la vérité強(qiáng)調(diào)的是客觀存在，是超出語(yǔ)言之外的東西，是相；反之，如果重點(diǎn)落在后者，落在“思”上，則la vérité強(qiáng)調(diào)的是思維的過(guò)程、是語(yǔ)言和邏輯的過(guò)程，是理。拉康強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言，故此，本文中譯為“真理”。 [4] The reality，法文le réel，在精神分析中指言語(yǔ)所不能及的那一部分存在。 [5] "Jouissance" and the Being of the Symptom：（1）Jouissance，有享樂(lè)、享受的意思，并且其中含有性的色彩，在這個(gè)意義上，拉康以此替代弗洛伊德的性欲一詞；同時(shí)，Jouissance又有蒙受苦難的意思，這個(gè)用法有點(diǎn)說(shuō)反話(huà)的味道，在此意義上，拉康暗指 了癥狀的次級(jí)性獲益，即癥狀帶來(lái)的滿(mǎn)足。（2）the Symptom，可以在兩個(gè)水平上理解， 一是具體的癥狀，一是作為與現(xiàn)實(shí)、想像和象征并列的一個(gè)精神維度，在后一個(gè)意義上，癥狀不為分析所瓦解，它永遠(yuǎn)存在，就是存在的一個(gè)維度。1962年，拉康開(kāi)始將癥狀當(dāng)作主體對(duì)無(wú)意識(shí)中不能為語(yǔ)言所表述的那一部分的獨(dú)特的應(yīng)對(duì)方式，是一種不可簡(jiǎn)約的生存樣態(tài)。（3）the Being，存在，這是哲學(xué)范疇，拉康理論深受笛卡爾、胡塞爾和海德格爾的影響。 [6] desire，愿望：拉康講精神分析學(xué)家的愿望，在最一般的意義上指精神分析的愿望，即知道（to know, savoir）的愿望。當(dāng)然我們可以說(shuō)，英文中的to know和法文中的savoir有男人與女人性交的意思，M.Faucault說(shuō)性的愿望是知道的愿望。在分析實(shí)踐中，分析學(xué)家不象咨詢(xún)師一樣提出建議，而是希望了解癥狀的產(chǎn)生的原由和意義，被分析者在此得不到建議，受到挫折，轉(zhuǎn)而接受、認(rèn)同了分析學(xué)家的知道的愿望，從而進(jìn)入真正意義上的分析，所以說(shuō)，分析學(xué)家的愿望是癥狀得以緩解的前提。 [7] la Passe：法語(yǔ)中有多種含義，狩獵中指經(jīng)過(guò)，如動(dòng)物經(jīng)過(guò)的地方，體育中指?jìng)髑颍瑒πg(shù)中指沖刺，斗牛中指閃避逗牛，以及小筆匯款、賭注、女帽帽沿、航道等等。拉康提出這個(gè)想法，得益于妙語(yǔ)。第二個(gè)人將其從第一個(gè)人那里聽(tīng)到的某個(gè)故事轉(zhuǎn)述給第三個(gè)人，如果第三個(gè)人忍俊不禁、開(kāi)懷大笑，那么我們可以說(shuō)由第一個(gè)人在如此情形之下傳給第二個(gè)人的那個(gè)故事確實(shí)是一個(gè)機(jī)智的故事。所以，盡管la Passe的譯法有幾種不同的可能性，本文譯為“傳”。 [8]精神分析不是靠因果關(guān)系而得以進(jìn)行的，這句話(huà)可以有兩個(gè)理解：一是因果關(guān)系是意識(shí)水平上的邏輯，不是無(wú)意識(shí)水平上的邏輯，無(wú)意識(shí)邏輯是0-1邏輯，是拓樸的邏輯；二是拉康是結(jié)構(gòu)主義運(yùn)動(dòng)中的一員主將，結(jié)構(gòu)主義強(qiáng)調(diào)共時(shí)性結(jié)構(gòu)，忽視歷時(shí)的過(guò)程，從而忽視依時(shí)間維度展開(kāi)的因果關(guān)系。 [9] Jean Franois Champollion, 1790-1832, 法國(guó)埃及學(xué)家，破譯Rosetta石上的象形字。 [10]它全在那兒：應(yīng)該說(shuō)拉康的這個(gè)觀點(diǎn)較之弗氏原義是有點(diǎn)差異，胡塞爾將現(xiàn)象等同于本質(zhì)，拉康將癥狀等同于壓抑之物，強(qiáng)調(diào)了結(jié)構(gòu)性的關(guān)系，同構(gòu)的關(guān)系，忽視了癥狀的衍生性質(zhì)，以及在此衍生過(guò)程中可能摻入的偶然性因素。 [11]我們是可破譯的：人本身就是一個(gè)能指，一個(gè)在語(yǔ)言化了的家庭的、社會(huì)的結(jié)構(gòu)中有確定位置的能指。 [12] The Other，法文l’Autre [13]弗洛伊德說(shuō)過(guò)無(wú)意識(shí)的三大領(lǐng)域，即癥狀、夢(mèng)和語(yǔ)誤。拉康主要采用語(yǔ)誤進(jìn)行分析工作。在此，我們可以看到拉康的敏捷，抓住了對(duì)方在言說(shuō)中出現(xiàn)的一個(gè)跳躍——從強(qiáng)迫跳到了性欲，從而出現(xiàn)一個(gè)語(yǔ)誤。語(yǔ)言的產(chǎn)生是因?yàn)橐粋€(gè)缺失，而語(yǔ)言又永遠(yuǎn)無(wú)法表達(dá)這個(gè)缺失，所以，在此意義上，語(yǔ)言本身就是一個(gè)誤用，總是表達(dá)著某個(gè)錯(cuò)位的東西。拉康說(shuō)過(guò)，一個(gè)能指為另一個(gè)能指代表著主體。（見(jiàn)《精神分析筆記》第）2卷第3期第15頁(yè)） |
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