兩儀奠而三才分，羲圖辟而萬化闡。大哉，易乎！性命之全即道源之粹也。(三才并立，非教則道不明。伏羲觀天察地，作八卦以闡造化之微，為古今教化之祖。)

皇古以前，民利未興，民氣亦樸，遞傳而后風會開，而天性亦漸澆漓，龍馬負圖，天泄機緘，以啟圣人之智。(上古之世，一切宮室衣食之利未備，故民生嗜欲少而風氣淳；數(shù)代之后，則混濛鑿而攻取多，龍馬負圖，天心特露大道機緘，以啟伏羲也，而后人或以為妄，由不知道也。)

乾坤者，天地之性情也，陽健陰順，動靜互為其樞，而生六子，三男三女，斡造化之綱維，而坎離獨括其精，先天后天由此其判也。(一陰一陽之謂道，乾健陰順，動靜開闔，而生化萬物，性命之理于斯全具。乾坤為先天，坎離為后天。)

惟人備陰陽理氣之全，而不能不囿于情質(zhì)。圣人應運而興，本倫立教，所以除其慝而使歸于中和。乾坤為先天之父母，父母即后天之乾坤。萬理莫不統(tǒng)于乾元，萬事莫不根于心性。性寂而情易流，所以教化之方乃不得不多其術(shù)矣。(此節(jié)原教之所由來，而先言心性之理，蓋性外無教也。乾坤父母，是一是二，理氣之妙即性命之原。)

六十四卦，一陰陽動靜之所推，而萬事萬理咸具于此。體其道而修于身，則為天德；本其理而措諸世，則為王功。天人萬變，一以貫之也。(六十四卦，由八卦而遞推之，其象則該天地萬物之象，其理亦該天地萬物之全，修己治人之術(shù)，無不全備。)

唐虞三代之興，以天位為兢兢，而非以為身榮，蓋其心即天地之心，而其道皆天地生成之道，是以德成于上，教成于下，撫五辰而敘九疇，天與人無形氣之隔，而君相師儒無貴賤之分。(唐虞三代之隆，做君師者皆圣人，是以能體天心而裁成輔相之。天道人道，相為契合，氣運昌明所由來也。)

周之衰也，禮崩樂壞，事雜言龐，孔孟因周公之遺法以教人，而折衷先王之道以貽后，其心至苦。于時太上老子隱于柱下，存先王之舊，闡造化之奇，其告夫子也，曰：至陰肅肅，至陽赫赫。肅肅出乎天，赫赫本乎地。夫天地者，太極之孕含而萬理之統(tǒng)體，至陰則藏其用，至陽則顯其仁。而本天本地互為其機，一往一來特微其用。是以赫赫者，未嘗非天而天自莫藏其妙。肅肅者，未嘗非地而地自特神其樞。一神兩化之淵源，即性命精微之奧旨，吾子所以嘆其猶龍也。(周室雖衰，然其時周公禮樂遺法猶有存者，特王政不行于天下，漸就散亂耳?？酌弦蛞远Y法而修明之，傳諸其徒，以詔將來，恐民心陷溺，猶是文武周公之意也。太上老子，其來甚遠，值周之衰，隱于柱下，而告孔子以至道，其他書亦無詭誕，未嘗背人倫、亂風化也。而后世因方士技術(shù)半多誕妄，遂誣及老子，殆由未知至陰肅肅四語及道德五千言耳。此略言其概，詳見問道對及攻乎異端章解。)

祖龍毒焰，文獻無徵，易以卜筮不廢，孔以壁經(jīng)而興，然格致誠正之實罕傳，修齊治平之道難逮，儒術(shù)衰而精一危微之義隱，神仙之學乃為世所詬病。(秦皇焚書坑儒，易以卜筮之書獨存，孔子之教賴諸儒綴輯，然大學之道不明于上，即有一二志古之流，未能窺全體大用之學，若神仙之說，尤訛以傳訛，為世詬病者也。)

夫道以河圖洛書為宗，日用倫常為竟。伏羲因圖以作易，大禹因書以演疇，天人體用之學于斯大備。(河圖洛書，天地自然之秘妙，圣人觀象以成文，其中天性人命之旨，大道體用之全，靡不咸具。)

圖以五行相生為序，而各居其方；書以五行相克為功，而分著其妙。是陰陽生化自然之機，即天人性命無窮之蘊。(五行相生相克，如環(huán)無端，萬化由是生成，天人以斯合德，窮理盡性，此其要也。)

五行播為五氣，五氣攝乎萬物。以質(zhì)而言，五方、五材、五腑、五官、五事、五音、五色、五味，其變莫可窮也；以理而言，五性、五常，其原可以一言盡也。(此言五行之該乎萬物，如此一言可盡，蓋謂太極。)

善乎！來知德之言曰：主宰者理，流行者氣，對待者數(shù)。數(shù)也者，天地萬物所由終始，而其實則一氣屈伸消長變化之妙而已。后儒以推測為數(shù)，知覺運動為性，是以其說愈紛，其旨愈晦。(理氣數(shù)三者，盡乎天地人物之道，然言理氣已足該數(shù)，蓋數(shù)者，只是氣之屈伸消長變化者也。占驗推測知覺運動，不本于理，則為術(shù)數(shù)支離之學。)

不知三元統(tǒng)于太極，人性根于陰陽，日生于東，月生于西，乾坤之功用、萬類之璇璣也。圣人體天地之撰，通神明之德，運吾身之日月，具仁智之全功，靜極而見天地之心，觸類而妙時中之應。世味莫得動其中，利害莫能攖其慮，是圣而不可知者也，是人而神仙者也。易不云乎：范圍天地之化而不過，曲成萬物而不遺，通乎晝夜之道而知，故神無方而易無體。(日月在天為陰陽之精，在人為性命之理，圣人與天地合德，只是二氣經(jīng)緯合于中和，全體大用符乎造化，故本末畢貫，幽明相通，此即神仙之說也。)

今之學道者，曰長生、曰辟谷、曰服餌，而不知天地萬物與吾身相關，則必廢人紀而惑于小術(shù)旁門。學儒者曰文章、曰事業(yè)、曰榮利，而不知百行萬善本性功為推，則必逐紛華而忘乎存誠主敬，故道者本諸心而善諸世，全其人以合乎天也。教者，先成己而后成人，節(jié)民性以和民情也。(道之真者，即儒之粹也，而后世歧而二之，或偏于寂，或務于華，其道均失。)

秦皇漢武，貪生而妄；徽宗世宗，齋醮而愚。身承天命，不務仁育義正，而求住世長年，久享榮祿，何惑乎賊己而殃民哉！(世宗，明世宗也。天子代天理物，能以大學之道正己治人，即是真神仙、真儒術(shù)，乃妄求長生，害及黎庶，豈非大謬！)

古有不得志于時之圣賢，而斷無廢倫紀之神仙。圣賢而隱于下，則為避世之神仙；神仙而用于時，則為治世之圣賢。其遭逢顯晦，意量大小，雖不無稍殊，然忘名則一也。(遯世不見知而不悔，惟圣者能之，故凡圣賢神仙皆無求名之心，而有饑溺斯民之志。舜禹有天下而不與，孔顏舍之則藏者此也。)

故學道者，匹夫而有天下之志，幽獨而有帝謂之通，以養(yǎng)氣為始基，以化神為究竟，戒懼無一息之或忘天理，無毫發(fā)之駁雜。知其道而道行，則以其身為天下先，而教養(yǎng)天下之赤子，俾人人悉歸于圣賢；廢其身而道否，則以其心為后世計，而維持天下之大經(jīng)，俾人人不迷于趨向。是故，君相師儒主持風化之權(quán)，不可得而輕重也。(匹夫以天下為志，民胞物與之量也；幽獨與帝謂潛通，誠精神應之妙也。君相有行道之權(quán)，師儒有明道之責，為天下后世則一。)

古禮古樂，不可強行於今；視聽言動，要求必衷于道。心性之實功，非真儒不傳，則求士者當于名利之外矣。忠孝之本，原非慎獨難踐，則為學者，當思人禽之分矣。因時以立法，觀變而宜民，先貽之以生養(yǎng)之安，次定以中正之制，數(shù)傳而民不凍餒顛沛，而士不違仁，郅(zhì)隆也哉！(圣賢修己治人，隨時處中，原不拘于成法，但求可以長治久安而已。本諸心性，衷諸正中，為禮樂制度以化民，民不困于饑寒，士不慕于浮利，郅隆之治如此！)