歲時(shí)的軌跡（54）祭神節(jié)，舉頭三尺有神明

祭神節(jié)，舉頭三尺有神明

雪岸

七言絕句　押庚韻   平水韻

祭神本是舊時(shí)事，跪拜燒香心地誠(chéng)。

仄平仄仄仄平仄，仄仄平平平仄平。

處世光明加磊落，舉頭三尺有神明。

仄仄平平平仄仄，仄平平仄仄平平。

歷史上的傳統(tǒng)春節(jié)，不僅是合家團(tuán)圓舉國(guó)歡慶的節(jié)日，還是供奉祖先的節(jié)日，也是祭祀神仙的節(jié)日。就祭祀神仙而言，不僅僅是祭祀某幾個(gè)神仙，而是祭祀眾神的大節(jié)日。

當(dāng)然，如今科技和社會(huì)發(fā)展，人們的思想水平大大提高，歡度春節(jié)也與時(shí)俱進(jìn)，賦予了新的形式和內(nèi)容。本文說(shuō)說(shuō)歷史上春節(jié)的祭神風(fēng)俗。

1992年出版的王景琳所著的【鬼神的魔力——漢民族的鬼神信仰】認(rèn)為，漢民族至少是古代的漢民族認(rèn)為，天上有天堂，那是神的世界，有的只是幸福；地下有地獄，那是鬼的世界，有的只是種種說(shuō)不出來(lái)的恐懼。書(shū)中云：”人們既然相信鬼神主宰著人的命運(yùn)，也就自然盡力地去侍奉鬼神。不管是土生土長(zhǎng)的道教鬼神，還是外來(lái)的佛教鬼神，只要是鬼神，在漢民族似乎是一概不加懷疑地信仰、崇拜。人們?yōu)楣砩裆w起了殿堂廟宇。塑造了神像鬼像，將鬼神從地下天上請(qǐng)到人間來(lái)，跪在它們的腳下祈禱，希望自己活著不受罪，死后升天堂。”

黎亮、張琳琳所著【節(jié)令】一書(shū)云：“其實(shí)，對(duì)神的祭祀在人類文化中是普遍存在的。人類的各個(gè)民族在其艱難的初民歲月里都曾經(jīng)創(chuàng)造出過(guò)各自的神靈。人們祭祀這些神靈以從中尋求到與自然抗?fàn)幍牧α?，從而也形成了各民族的祀神傳統(tǒng)。這些傳統(tǒng)或多或少地遺留至今。祀神，也就成了人類各民族民俗中共有的部分。但是，中國(guó)古代春節(jié)所祭祀的神仙之多，神系之龐雜卻在其中顯得埋深特別——這種人造神的方式在中國(guó)有著其特殊的文化背景。中國(guó)人有供奉祖先以及先賢的習(xí)俗。在中國(guó)人的觀念里，逝者已登仙界，死去的人即鬼魂，就擁有了和神仙一樣超越凡人的能力。所以人們會(huì)給死者立下牌位，加以祭祀和供奉，以求得其在天之靈的庇佑。這種祭祀多以供奉祖先的靈魂為主，但也不限于此。在民間的信仰中，除了祖先以外，還有一些有著特別德行和威望，或者有著特別的經(jīng)歷和情感的人，他們死后的靈魂也有著超越普通亡魂的力量。因此人們也對(duì)他們進(jìn)行祭祀。這種祭祀一開(kāi)始都只是在民間盛行，到了統(tǒng)治者發(fā)覺(jué)有利用的必要和可能時(shí)，也就何樂(lè)而不為地讓其參與了進(jìn)來(lái)，給這些民間的受祭者授予官方的稱號(hào)。于是這些鬼魂就被正式吸收進(jìn)了神靈一族，具有了和種種宗教的開(kāi)創(chuàng)者們幾乎等同的地位?！?/strong>

大家知道，在舊時(shí)的傳統(tǒng)節(jié)日里，人們一般都要祭祀神。除春節(jié)外，如：元宵節(jié)，要祭祀太一天神即帝星，祭天官大帝、拜喜神；二月二，龍?zhí)ь^，要祭龍神即水神，二月還要祭土地公，花神會(huì)；二月二，或十二，或十五是花朝節(jié)，祭花神；三月三，屬王母娘娘圣誕、蟠桃會(huì)和黃帝的生日，這一天也是軒轅誕辰；寒食、清明，要祭祖掃墓，還要祭祀，三月還要拜馬祖廟；四月有浴佛節(jié)，放生會(huì)，城隍出巡，四月二十二藥王會(huì)；五月端陽(yáng)節(jié)，要祭祀龍神和屈原，還要掛鐘馗像、天師像，以驅(qū)鬼祟，還有關(guān)帝會(huì)，祭關(guān)帝；六月六，洗曬節(jié)，也是盤(pán)古逝世紀(jì)念日，還要祭大禹，另還要祭谷神、魯班，祭山神，六月十六觀音菩薩成道日，六月十九祭雷神；七夕，要祭祀牛郎織女等星神；七月十五中元節(jié)，要祭鬼神，還是地宮圣誕，佛教這一天是盂蘭盆會(huì)；八月中秋節(jié)，要祭祀月神，北京的月壇就是古代專門(mén)用于祭月的場(chǎng)所。八月初三灶君會(huì)；九月初九日，是重陽(yáng)節(jié)，古時(shí)要祭天、祭祀大火星?！秴问洗呵铩ぜ厩锛o(jì)》云：古人在九月農(nóng)作物豐收之時(shí)祭天帝、祭祖，以謝天帝、祖先恩德；十月初一，下元節(jié)，送寒衣，另上墳燒紙祭鬼神；十一月，冬至節(jié)，要祭祖；十二月臘八節(jié)，佛成道日，此外要祭祀天地、神靈和祖先，以及與佛祖釋迦牟尼紀(jì)念日結(jié)合起來(lái)，祭祀佛教諸神。至于到春節(jié)期間的祭祖祀神活動(dòng)則更頻繁。等等，還有很多。恕不贅述。

而在一年一度的春節(jié)，則是一個(gè)祭祀眾神的節(jié)日。【中西方主要節(jié)日文化淵源】云，春節(jié)是由（原始社會(huì)的一種習(xí)俗）冬天祭拜活動(dòng)而來(lái)。在春天來(lái)臨之際，那時(shí)的氏族人聚集在一起，用打獵、釣魚(yú)和田野收獲的物品來(lái)感謝自然界眾神（包括山川、河流、太陽(yáng)、月亮和星星）的恩賜，并感謝祖先。共享美食。開(kāi)始的沒(méi)有固定的日期發(fā)展到在新舊年交替時(shí)開(kāi)展，并形成一個(gè)新的節(jié)日叫春節(jié)。

為什么這樣說(shuō)呢？

其一，從廣義而言，春節(jié)包括從臘八開(kāi)始到正月十五一個(gè)多月的時(shí)間。

【節(jié)令】云：“有人把春節(jié)稱作年節(jié)。而年節(jié)的計(jì)算卻是幾乎從一進(jìn)入農(nóng)歷十二月就開(kāi)始的。農(nóng)歷十二月，又名臘月?！撅L(fēng)俗通義】對(duì)臘字作了解釋：'臘者，獵也，言田獵取獸以祭祀其祖先也?；蛟慌D者，接也，新故交接，故大祭以報(bào)功也。’也就是說(shuō)臘的含義就是祭祀。對(duì)祖先的祭祀是中國(guó)的各個(gè)節(jié)日都有的，而這時(shí)人們祭祀的卻不單單是祖先，而是要'畢山川之祀，及帝之大臣，天之神祇’?！薄径Y商。月令】云：換名話說(shuō)，就是遍祭各路神仙。也就是說(shuō)，春節(jié)是綜合性的祭神活動(dòng)。它包括祭天地各神，以及具體的財(cái)神、灶神、門(mén)神、井神、床神等等。佛家、道家的正統(tǒng)神仙自然不會(huì)被忘記，就連平日里陽(yáng)微不足道最不受人們重視的一些神在這個(gè)特殊的日子里也得以享用人間的香火。春節(jié)，在古人的眼內(nèi)，不僅僅是新年初一那一天，而是從臘八起，到新年正月十五鬧元宵。過(guò)了臘八便是年的俗語(yǔ)，就是說(shuō)的這個(gè)意思。

其二，歷史上有供奉百神聚會(huì)圖的習(xí)俗。

春節(jié)里祭祀的卻是所有的神。比如除夕供奉的就是百神聚會(huì)圖，也就是【燕京歲時(shí)記】里所說(shuō)的每屆除夕，列長(zhǎng)案于中庭，供以百分。百分者，乃諸天神神圣之全圖也。這諸天神圣全圖，囊括了玉皇大帝、觀音菩薩、關(guān)公、彌勒等等，無(wú)一不全。統(tǒng)計(jì)起來(lái)，這些神的來(lái)歷和身份極其復(fù)雜。有些是本土神，還有一些是外來(lái)的而經(jīng)過(guò)改造的神。外來(lái)神多源于佛教，諸如觀音、彌勒等。當(dāng)然，在融入中國(guó)文化的過(guò)程中，這些神也發(fā)生了相當(dāng)大的改變，已經(jīng)不再是印度佛教中原來(lái)的樣子，而成了中國(guó)的菩薩和佛。至于本土神，他們的來(lái)源就更復(fù)雜了。他們甚至并不出自一個(gè)統(tǒng)一的神系。像玉皇大帝之類是本土宗教即道教上的神，但像關(guān)公一類卻是在歷史上曾經(jīng)存在過(guò)的人物，在后來(lái)的歷史朝代中卻被封了神。也就是說(shuō)人們除一邊繼承傳統(tǒng)祭祀已固定下來(lái)的神外，還一邊創(chuàng)造著新神，不斷地?cái)U(kuò)大神的隊(duì)伍。

其三，歷史上還有家家戶戶專設(shè)專供祭祀眾神“天地君親師位”的神臺(tái)或神柜。

在中國(guó)農(nóng)村大部分地方的堂屋正壁上都樹(shù)有神龕，寫(xiě)有神榜，上面寫(xiě)有牌位“天地君親師位”，后來(lái)改不“天地國(guó)親師位”。據(jù)傳這一思想發(fā)端于《國(guó)語(yǔ)》，形成于《荀子》，明朝后期以來(lái)，民間廣為流行。神榜書(shū)寫(xiě)格式，一是習(xí)俗只用繁體字；二是各字有其特定的書(shū)法要求，即“天不連二（人不頂天），地不離土，君（以后更改的“國(guó)”）不開(kāi)口，親不閉目，師不當(dāng)撇（師不帶刀），位不離人（位要端固）”；三是不可草書(shū)，神龕位置廳堂上席，屬莊重之處，書(shū)寫(xiě)定當(dāng)正規(guī)，切不可了草?！疤臁?，上橫要短而輕，下邊要書(shū)寫(xiě)粗實(shí)有力，突岀“大” 字。讓人看到，天代表至高無(wú)上，神圣不可侵犯?！暗亍?，它的書(shū)寫(xiě)要求是“土”“也”要連在一起，根基牢穩(wěn)，方稱地利?！熬驀?guó)”字要求囗字四邊不能有缺口，寓意君謹(jǐn)慎開(kāi)口，國(guó)度邊彊牢固。 “親”字右邊的“見(jiàn)”字，上半部的“目”四周不能封閉無(wú)縫，要留縫缺，即“親不見(jiàn)目”。“師”左半部頂上不能有“丿”（撇），即民間有“師不帶刀”之說(shuō)。 上列五者之位正當(dāng)，天下太平穩(wěn)當(dāng)。神臺(tái)或神柜上放置燭臺(tái)、香爐。當(dāng)然這是迷信。“天地君親師位”神龕兩邊的對(duì)聯(lián)，一般是：金爐不斷千年火，玉盞常明萬(wàn)歲燈。橫披，光前裕后。有的是：祀祖禮神祈福祿，維綱紹紀(jì)統(tǒng)經(jīng)綸。還有的是：天高地厚君恩重，祖德宗功師范長(zhǎng)。祭祀“天地君親師位”為中國(guó)古代祭天地、祭祖、祭圣賢、祭祖先等民間祭祀的綜合，也是古人“尊天地、愛(ài)君民、重親朋、敬師長(zhǎng)、講人本”之思想之體現(xiàn)。

筆者小時(shí)家里，就在堂屋上方安放了神柜，神柜上放了香爐和燭臺(tái)，在其上正中的墻壁上掛有“天地君親師位“的神龕，當(dāng)然其左右兩側(cè)還有對(duì)聯(lián)，直到上世紀(jì)六十年代中期。

其四，新春的對(duì)聯(lián)又為祭祀有關(guān)神提供了平臺(tái)。

【中西方主要節(jié)日文化淵源】云，春節(jié)，要貼春聯(lián)。古時(shí)稱桃符或門(mén)貼。五代（907-960）前多用兩塊桃木板寫(xiě)上神荼、郁壘二神的名字，掛在門(mén)的兩旁。傳神荼與郁壘為兄弟倆，都是神人，家居度朔山一棵大桃樹(shù)下，大桃樹(shù)盤(pán)曲三千里，萬(wàn)鬼出入的東北鬼門(mén)，則由兩兄弟把守。對(duì)惡鬼就葦索綁起來(lái)，讓考虎吃掉。宋代以遠(yuǎn)古人們常在除夕立桃人、懸葦索，并畫(huà)神荼郁壘與虎，以示驅(qū)鬼壓斜。此外，在房屋相關(guān)部分墻上或門(mén)上貼相應(yīng)的小條幅，以示對(duì)有關(guān)物神的祭祀。

其五，春節(jié)也是祭神與娛神相結(jié)合的節(jié)日。

從祭神的方式看一般有兩種。一是祭神，二是娛神。王景琳所著的【鬼神的魔力——漢民族的鬼神信仰】云：“祭神是莊嚴(yán)的，娛神是滑稽的。當(dāng)祭神成了娛神的表面形式，滑稽便成了莊嚴(yán)相的內(nèi)容。”

先說(shuō)祭神。從歷史上看，官方對(duì)祭神是特別重視的。到周王朝時(shí)，就形成了一整禮儀制度。這種影響并傳播到民間，形成了民間祭神的特色。筆者小時(shí)候就接觸和觀察這民間的祭神程序。那就是，在供桌上擺上各類佳肴，然后點(diǎn)燭燃香，三叩九拜，心中默默念道，求神靈保佑一家老少順順?biāo)焖?，平平安安?/strong>

再說(shuō)娛神。當(dāng)然首先也是由官方開(kāi)始。屈原的【九歌】，就是根據(jù)民間的歌舞加以改編，并提供給王室以?shī)噬竦?，以求得神靈的喜歡。當(dāng)然，人們?cè)趭噬竦耐瑫r(shí)自身也得到了娛樂(lè)。如每年正月十五的玩龍燈。

再來(lái)說(shuō)說(shuō)舊時(shí)春節(jié)期間祭祀諸神之日程安排。

從日程安排上看，舊時(shí)的祭神順序是：臘月二十三是小年，是“祭灶日"，就是祭祀灶王爺。臘月二十四，接玉皇。臘月二十五，換門(mén)神。臘月二十九是"祭祖日"。除夕前日，也叫"小除夕"，這天"上墳請(qǐng)祖上大供"。臘月三十即除夕，貼對(duì)聯(lián)和供神。還是諸神下界日，當(dāng)日接灶神下界。放爆竹，以避山中惡鬼，迎喜神。正月初一拜祭土地神。正月初二祭財(cái)神。財(cái)神是漢族民間普遍信奉的神靈。商家尤為重視，多供三個(gè)財(cái)神，即關(guān)圣大帝、玄壇趙元帥、增福財(cái)神。正月初三"祭祀神明"。也稱為“小年朝"、“赤狗日"。有“初三跟誰(shuí)拜年，就會(huì)跟誰(shuí)吵架，因而不拜年"之說(shuō)。正月初四接灶神。灶王爺回天庭匯報(bào)工作后，返回人間查戶口。正月初五是“五路接財(cái)神"，當(dāng)日祭天公（玉皇大帝）。正月初八是“祭星日”也稱“接星日"。這天為眾星下界之日，人們以制小燈燃而祭之，也稱為“順星"。正月初九要祭玉皇大帝。傳說(shuō)此日為玉皇大帝生日，玉皇是主宰宇宙最高的神，人們都要舉行祭典以慶賀，來(lái)癸玉皇、道觀齋天等。正月初十這天要舉行“祀鼠"活動(dòng)。亦稱“老鼠嫁女"、“老鼠娶親"。正月十一祭奉紫姑（也是廁神）。舊時(shí)深受壓迫的女性，把她奉為弱女子的保護(hù)神。正月十四"祭順天圣母"。這天是臨水娘娘誕辰日，臨水娘娘是拯救難產(chǎn)婦女的神仙。正月十五元霄節(jié)，燈會(huì)，祭天官大帝，祭祀蠶神。

在此，僅說(shuō)說(shuō)春節(jié)祭祀的幾尊具體神靈，也是筆者兒時(shí)春節(jié)看到過(guò)，或聽(tīng)人說(shuō)過(guò)十類物神。

其一是，土地神。

土地神又稱“福德正神”、“土地公公”、“土地公”、“土地爺”“后土”、“土正”、“社神”、“土伯”。古代中國(guó)傳說(shuō)中掌管一方土地的神仙，住在地下，是神仙中級(jí)別最低的。俗話說(shuō)“別拿土地爺不當(dāng)神仙”。其廟宇則稱為“土地廟”、“伯公廟”、“福德正神廟”等。民間供奉的土地神有，遠(yuǎn)古的“句龍”、“后土”、“共工”，周朝的“張福德”，三國(guó)時(shí)期的“蔣子文”，唐代的“韓愈”，南宋的“岳飛”等。

傳說(shuō)農(nóng)歷二月初二為土地公誕辰，八月十五日，為其成道升天日。土地神屬于民間信仰中的地方保護(hù)神，在1949年及其以前，凡有漢族人群居住的地方就有供奉土地神的現(xiàn)象。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，祭祀土地神即祭祀大地，現(xiàn)代多屬于祈福、保平安、保收成之意，寄托了中國(guó)勞動(dòng)人民一種祛邪、避災(zāi)、祈福的美好愿望。土地神也是道教諸神中地位較低的神祇。土地公、土地婆也是商人崇拜的財(cái)神，每個(gè)月的初二、十六，都要祭拜土地公、土地婆稱土地婆為'做迓’(或做牙)。農(nóng)歷二月初二日叫做'頭迓’，俗稱龍?zhí)ь^好運(yùn)來(lái)，拜天地合家歡。十二月十六日叫做'尾迓’，尤其尾牙商家更是為了答謝員工一年的辛苦，請(qǐng)吃'尾牙’宴。因土地婆主張區(qū)別貧富，被世人認(rèn)為主'惡婆’不肯供俸，卻對(duì)土地公推崇備至。

土地公原型本名叫張福德，自小聰明，非常孝順。三十六歲時(shí)，當(dāng)上了朝廷的總稅官，為官清廉正直，體恤百姓的疾苦，做了許許多多善事?；畹?02歲逝世。死后三天他的容貌都不變。有一個(gè)貧窮人家用四塊大石頭圍成一間石屋來(lái)奉祀他，沒(méi)過(guò)多久，這家人就由貧轉(zhuǎn)富。百姓都相信這是神恩保佑，于是乎，百姓們合資建廟并且塑了他的金身膜拜，因此生意人常常祭祀他。也有種說(shuō)法說(shuō)在他死后，接任他的稅官為非作歹，百姓苦不堪言。這時(shí)，百姓們想到張福德為政的好處，念念不忘，于是建廟祭祀，取其名而尊他為“福德正神”。傳統(tǒng)上，土地誕生在農(nóng)歷二月初二，不過(guò)香港有些地方定在農(nóng)歷正月二十日，而潮州人則習(xí)慣在農(nóng)歷三月廿九日慶祝。到全國(guó)各地，又會(huì)發(fā)現(xiàn)其它不同日期的土地誕生日?？梢?jiàn)他的誕生日往往由人們自行決定的，這反映了這位神祇十分親民。用我們今天的大白話說(shuō)就是平易近人，為人民服務(wù)，沒(méi)有架子。傳說(shuō)，土地神被商家奉為守護(hù)神，可以保佑生意人經(jīng)商順利，保佑旅客旅途平安，甚至還保護(hù)墳?zāi)共皇苄澳У那謹(jǐn)_。土地神是功能極強(qiáng)的神明，是地方的守護(hù)神祇，管陰管陽(yáng)，佑農(nóng)商，發(fā)財(cái)福，是一鄉(xiāng)一里之神。土地神也屬于基層的神明，掌管鄉(xiāng)里死者的戶籍，是地府的行政神，它的職能可分為三項(xiàng)：生養(yǎng)萬(wàn)物、管理本鄉(xiāng)、地府行政。筆者兒時(shí)就看到過(guò)鄉(xiāng)村，幾乎塆塆都建有的一上地廟。當(dāng)然那只是小廟，僅供人們燒香燒紙。

其二是，財(cái)神。

財(cái)神在中國(guó)道教中是主管世間財(cái)源的神明。中國(guó)民間習(xí)俗中，除夕之夜人們徹夜不眠，等待著接財(cái)神，有人還送財(cái)神上門(mén)，到了初二還要祭財(cái)神?，F(xiàn)在，以正月初五日迎財(cái)神最為盛行。祭祀的財(cái)神分文財(cái)神和武財(cái)神，武財(cái)神趙公明、關(guān)公等；文財(cái)神為比干、范蠡等。除此以外，人們信仰的財(cái)神還有五圣、柴榮、財(cái)公財(cái)母、和合二仙、利市仙官、文昌帝君、活財(cái)神沈萬(wàn)三等，其中文武財(cái)神的信仰最具廣泛性。

武財(cái)神趙公明 亦稱“趙公元帥”。道教主要把他作為財(cái)神來(lái)供奉，但他同時(shí)也是道教的護(hù)法四帥之一，蓋因其曾為張?zhí)鞄熓刈o(hù)丹室。后來(lái)民間還將其神像貼于門(mén)上，作為門(mén)神，鎮(zhèn)邪祈福。其所司之職中，除了有“除瘟剪瘧，保病禳災(zāi)”一項(xiàng)，還有“買賣求財(cái)，公能使之宜利和合。但有公平之事可以對(duì)神禱，無(wú)不如意”之功能。民間普遍祭祀趙公明，大概是從明代中葉或稍前開(kāi)始的，其主要原因就是買賣求財(cái)為其專司的主要職責(zé)之一。所供趙公明財(cái)神像皆頂盔披甲，著戰(zhàn)袍，執(zhí)鞭，黑而濃須，形象威猛。周圍常畫(huà)有聚寶盆、大元寶、寶珠、珊瑚之類”。

武財(cái)神關(guān)公 亦稱“關(guān)圣帝君”，簡(jiǎn)稱“關(guān)帝”，本為道教的護(hù)法四帥之一，后道教主要將他作為財(cái)神來(lái)供奉。其職能除了“治病除災(zāi)，驅(qū)邪辟惡，誅罰叛逆，巡察冥司”，還有“司命祿，庇護(hù)商賈，招財(cái)進(jìn)寶”，又因其忠義，故被奉之為財(cái)神。關(guān)公被商人奉為財(cái)神主要有三個(gè)原因：一是關(guān)公生前十分善于理財(cái)，長(zhǎng)于會(huì)計(jì)業(yè)務(wù)，曾設(shè)筆記法，發(fā)明日清簿，這種計(jì)算方法設(shè)有原、收、出、存四項(xiàng)，非常詳明清楚，后世商人公認(rèn)為會(huì)計(jì)專才，所以奉為商業(yè)神；二是商人談生意作買賣，最重義氣和信用，關(guān)公信義俱全，故尊奉之；三是傳說(shuō)關(guān)公逝后真神常回助戰(zhàn)，取得勝利，商人就是希望有朝一日生意受挫，能像關(guān)公一樣，來(lái)日東山再起，爭(zhēng)取最后成功。關(guān)公信仰在清代被各行各業(yè)所接受，對(duì)其頂禮膜拜尤盛。近代江湖上的哥老會(huì)、青紅幫特別敬祀關(guān)帝，江湖上結(jié)義弟兄，必于關(guān)帝前頂禮膜拜，焚表立誓，以守信義。

文財(cái)神則有比干、范蠡。《史記·殷本記》載：殷紂王的叔父比干，為人忠耿正直，見(jiàn)紂王荒淫失政，暴虐無(wú)道，十分著急，常常直言勸諫。民間流傳，一次勸諫時(shí)，比干怒視紂王，自己將心摘下，扔于地上，走出王宮，來(lái)到民間，廣散財(cái)寶。他雖然沒(méi)了心，但因吃了姜子牙給他的靈丹妙藥，并不曾死去。因?yàn)闆](méi)了心，也就無(wú)偏無(wú)私，辦事公道，所以深受人們稱頌和愛(ài)戴。范蠡是越王勾踐的大臣，足智多謀，幫助越王打敗了吳王，成就了霸業(yè)。慶功會(huì)上獨(dú)少范蠡，原來(lái)他隱姓埋名，逃到齊國(guó)。臨行前給另一功臣文種留下一封信，云：“高鳥(niǎo)已散，良弓將藏；狡兔已盡，良犬就烹。夫越王為人，長(zhǎng)頸鳥(niǎo)喙，鷹視狼步，可與共患難而不可與其處樂(lè)，子若不去，將害于子。”文種不信，終成劍下之鬼。范蠡在齊國(guó)經(jīng)營(yíng)農(nóng)業(yè)和商業(yè)，發(fā)了大財(cái)，但他看淡金錢，把錢財(cái)分散給窮友和遠(yuǎn)戚。范蠡能發(fā)家致富，又能散財(cái)，在人們心目中是難得的活財(cái)神。

其三是，灶神。

在這些平時(shí)并不受人重視的神里面，灶神的身份還是比較特殊的。民以食為天，在中國(guó)這樣一個(gè)非常注重飲食的國(guó)家，他掌管著與吃有著不可分割的關(guān)系的灶，因而也就擁有了相對(duì)而言比較高地位。雖然他住在灶里，總是被煙薰得黑黑的，灰頭土臉，形象不佳，但據(jù)說(shuō)他卻有著向玉帝報(bào)告一家人善惡功過(guò)的職權(quán)。所以他平日雖然不怎么受人重視，但在臘月二十三小年夜里，也就是傳說(shuō)中他上天庭去敘職的前一天，人們就會(huì)大禮祭灶，給他供奉上許許多多好吃的東西。俗話說(shuō)拿人家的手短，吃人家的嘴軟，這樣一來(lái)，他上了天庭見(jiàn)了玉帝，就不好意思再說(shuō)人家的壞話了。

在對(duì)灶神的祭祀嚅楞以看到中國(guó)古代奇特的人神關(guān)系。這種與人們的日常生活是如此接近，所以他不是高高在上不通人情的，人們用食物就可以和他好高好量地打好交道（吃在中國(guó)文化里始終占著不可忽視的分量，連和神打交道亦是如此），而另外一方面，卻也可以窺見(jiàn)中國(guó)古代官僚體制的弊端之大，連天上的神仙都不能辛免，也跟著收受賄賂起來(lái)。正因?yàn)檫@位神君如此地收受賄賂，百姓自然就對(duì)他不滿，這種不滿在風(fēng)俗上也有表現(xiàn)，北方許多地方在臘月二十三吃麻糖（或者小麥芽糖，也叫關(guān)東糖），其風(fēng)俗來(lái)源就是用麻糖祭灶，麻糖是一種糖分很高的食物，其特點(diǎn)一是甜，第二是粘牙。用麻糖祭灶，就是要灶神沒(méi)法兒開(kāi)口說(shuō)話，即使開(kāi)口說(shuō)話，說(shuō)的也都是好聽(tīng)的甜話。另一種 說(shuō)法是以酒糟抹灶門(mén)，謂之醉司命（宋孟元老【】東京夢(mèng)華錄，十二月】。灶神除了被尊稱為灶君、灶王爺之外，還有一個(gè)名字是東廚司命。因?yàn)閾?jù)葛洪【抱樸子】所說(shuō)，灶神上天言人間罪過(guò)，罪過(guò)大的人會(huì)因此咸壽三百天，罪過(guò)小的也要減壽一日。而如果將這位神君東東口醉了，他暈暈乎乎的，就不會(huì)說(shuō)太多話了。人們像打發(fā)一個(gè)貪官似的打發(fā)這位灶王爺，對(duì)神的敬畏感就消失了，取而代之的是略帶諷刺意味的調(diào)調(diào)侃。

其實(shí)祭灶的習(xí)俗起源很早，【禮記】中已有記載。最早的灶神是與火神同一的炎帝或是祝融，在民間傳說(shuō)中還一度是一個(gè)有有髻的女姓神（見(jiàn)【莊子，達(dá)生】），但隨著其職權(quán)的加重和男權(quán)社會(huì)的確立，最終男性代替了女姓神。發(fā)展到后來(lái)，甚至連女性參與祭灶也被禁止，所以才有男不拜月，女不祭灶之說(shuō)。但不管怎么樣，灶神的地位算是由來(lái)已久，根深蒂固。春節(jié)期間還有一些神，地位比不上灶君，但其對(duì)于人們的日常飲食起居卻又不可或缺，因此他們也得以在從神中占了一席之地，分得了節(jié)日的香炎。

其四是，井神。

井神是另一個(gè)物神——井神的供奉，氣氛就要清雅明麗得多。井神來(lái)源于人們?nèi)粘ｏ嬍乘豢扇鄙俚乃?。而井水在古代的許多地方都曾經(jīng)是最重要的水源。所以宋代形容詞人柳永的詞流傳之廣便言有井水處皆能歌。有井水處，就意味著有人居住。井水又是極潔凈清澈的，有著冬暖夏涼的物質(zhì)，又是自然的賜予，因此井神的性格被描述得幽雅別致：井之精名觀，狀如美女，好吹很簫。還由此得了兩個(gè)很是清新的名字吹簫女子和井泉童子（見(jiàn)【清嘉錄】引【白澤圖考】）【清嘉錄】還對(duì)祭祀井神的儀式進(jìn)行了描述：（除夕）置井泉童子于竹篩內(nèi)，祠以糕果茶酒，庋井欄上掩之，謂之封井，至新正三日或五日，焚送神馬。初汲水時(shí)，指醮拭目，令日不昏。  這里提及的神馬，也是一種很有意思的春節(jié)節(jié)物，不單是這位井神有，前面提到的財(cái)神灶神也都有。財(cái)神的名為財(cái)馬，灶神的名為灶馬，這都是用于年前送他們上天庭去的。過(guò)了年之后，這些神還要回來(lái)，所以，通常馬都要備兩匹，另一匹就叫做回頭馬，供神仙返程時(shí)乘坐，當(dāng)然，這些馬都 是用紙做的，供奉的時(shí)候只消用火焚掉就好，卻也不甚費(fèi)事。

其五是，床神。

床神是與人們?nèi)粘Ｉ钕⑾⑾嚓P(guān)的神靈。與別的神不同，人們向這個(gè)神靈祈求的是安祥寧和，也就是一個(gè)到頭都能睡得安穩(wěn)。所以這個(gè)神靈被朔造成了一對(duì)和藹可親的老頭兒老婆婆，名為床公床婆。在中國(guó)的民間信仰里這類的老年夫妻神是很多的，諸如城隍爺和城隍奶奶、土地公公和土地婆婆。這些神一開(kāi)始的進(jìn)修者是單神，但時(shí)日一久就有了老伴?？梢?jiàn)中國(guó)的神靈文化里的世俗意味有多么濃郁這對(duì)床公床婆也很有意思，據(jù)說(shuō)床公喜歡喝茶，床婆卻喜歡喝酒，所以祭祀他們的時(shí)候要茶酒齊備，謂之男茶女酒。  灶神廁神井神和床神，這些都跟古代人們的日常飲食起居密不可分，是古人生活中一日也離不得的，故人們選擇在新這樣一個(gè)特殊的時(shí)候向他們表達(dá)自己的感激之情。與普通泛神論不同的是，古人在賦予他們重合的同時(shí)，還以其特有方式一一賦予了他們各自獨(dú)特的性格，并且在其中表達(dá)著內(nèi)心不同的情感和敬意。

其六是，門(mén)神。

門(mén)神，即司門(mén)守衛(wèi)之神，是農(nóng)歷新年貼于門(mén)上的一種畫(huà)類。 作為民間信仰的守衛(wèi)門(mén)戶的神靈，人們將其神像貼于門(mén)上，用以驅(qū)邪避鬼、衛(wèi)家宅、保平安、助功利、降吉祥等，是中國(guó)民間深受人們歡迎的守護(hù)神。 按照傳統(tǒng)習(xí)俗，每到春節(jié)前夕，家家戶戶便忙碌起來(lái)寫(xiě)揮春貼對(duì)聯(lián)和門(mén)神，祈福來(lái)年。

根據(jù)史料記載，周代的時(shí)候就已經(jīng)出現(xiàn)了"祀門(mén)"的活動(dòng)，而且是極為重要的一項(xiàng)典禮。在門(mén)神的傳說(shuō)中，神荼和郁壘二神的傳說(shuō)在民間早有流傳，《山海經(jīng)》、《風(fēng)俗通義》、《重修緯書(shū)集成》、《三教源流搜神大全》等典籍都有記載。

當(dāng)然，此外的諸多神靈也要一一照顧周到的，什么門(mén)神、財(cái)神、喜神等待，也都是各有供奉的，這是一個(gè)聯(lián)結(jié)時(shí)間的節(jié)日，新舊兩端都在這一點(diǎn)會(huì)合。因而，在對(duì)神靈的供奉里也增添了別的節(jié)日所沒(méi)有照顧到的，以及在日常信仰里比較重要的那些神靈的位置。它一方面體現(xiàn)著中國(guó)民間信仰的龐雜和不純粹，另一方面也可以看出中國(guó)文化巨大的包容性。不同的宗教整合在這里，民族中各種性格，各種命運(yùn)的人生也在這里得以展示。它給予人們的不僅是道德法則和重合軌跡，同時(shí)它也提示著中國(guó)古代文化的傳統(tǒng)價(jià)值取向。當(dāng)然，其間的功利目的也是不言而喻的，在中國(guó)人的宗教觀念里，純粹的信仰是不存在的，新的祭祀神靈就和百無(wú)禁忌一樣，一們一年到頭忙碌著，這個(gè)神那個(gè)神的也鬧不清，一年之中，或者有將某一個(gè)重要的神靈的重要的祭祀之日給忘記了或者錯(cuò)過(guò)了的，這時(shí)候一同補(bǔ)上，神靈們寬宏大量，也會(huì)既往不咎?！?/strong>

門(mén)神多為神荼和郁壘，金雞和老虎。傳說(shuō)桃郁都山有大桃樹(shù)，盤(pán)屈3000里。上有金雞，下有二神，一名神荼，一名郁壘，并執(zhí)葦索，伺不祥之鬼，禽奇之屬。乃將旦，日照金雞，雞則大鳴。于是天下眾雞悉從而鳴，金雞飛下，食諸惡鬼，鬼畏懼金雞，皆走之，天下遂安。更有說(shuō)者，郁壘二神捉到鬼后，縛以葦索，執(zhí)以飴虎。北京人舊時(shí)在臘月二十三日后，便貼門(mén)神、飾桃人、垂葦索、畫(huà)虎于門(mén)上，門(mén)左右置 二燈，象征虎眼，以祛不祥、鎮(zhèn)邪驅(qū)鬼。

我國(guó)各地民眾敬奉的門(mén)神很多：除神荼、郁壘外，還有鐘馗、岳飛、秦瓊、尉遲恭、馬超、馬岱、韓世忠、梁紅玉、薛仁貴、孟良、焦贊、趙云、包公、海瑞、文天祥、關(guān)羽、關(guān)平、周倉(cāng)、孫臏、龐涓、魏征、扶蘇、蒙恬、李元霸、岳云、常遇春等等。

其七是路神，即行神。

      民間還傳說(shuō)，財(cái)神即為五路神。所謂五路，指東西南北中，意為出門(mén)五路，皆可得財(cái)。清代顧祿《清嘉錄》云:"正月初五日，為路頭神誕辰。金鑼爆竹，牲醴畢陳，以爭(zhēng)先為利市，必早起迎之，謂之接路頭。"又說(shuō):"今之路頭，是五祀中之行神。所謂五路，當(dāng)時(shí)東西南北中耳。"五祀即祭戶神、灶神、土神、門(mén)神、行神。所謂"路頭"，即五祀中之行神。春節(jié)人們除祭祀財(cái)神外，還在大門(mén)右側(cè)墻上貼上“出方大利”的單聯(lián)，以祭祀路神即行神。

春其八是，廁神。

被供做廁神的很多，而且一直都 是美女。巧的是，其中兩個(gè)故事演繹的都是在中國(guó)古老的一大多妻制社會(huì)發(fā)生的慘劇。一個(gè)是劉邦的寵妃戚夫人。在陰暗的傳說(shuō)故事里，她平衡車呂后砍掉了四肢，削除了五官，置于廁中悲慘地死去。另一個(gè)名叫紫姑，也是一位相貌美麗而地位卑賤的妾，因?yàn)椴蝗萦诖髬D（即正妻）而同樣悲慘地死于廁中。這兩位廁神的存在，不但注目了平時(shí)被人們忽略的日常生活場(chǎng)所，也注目了在漫長(zhǎng)的中國(guó)社會(huì)里無(wú)數(shù)被陪葬進(jìn)那個(gè)莫名其妙的殘酷制度中的苦難靈魂。在宮庭里甚或是在所謂大戶人家的后院里，這樣的慘劇日復(fù)一日上演著。民間對(duì)他們的供奉顯示出了下層人民對(duì)于這種苦難的可貴的同情。在后來(lái)的流傳中對(duì)廁神的供奉以紫姑為多?！厩G楚歲時(shí)記】已有了元宵夜迎紫姑之事?！捌湔率逑?，迎紫姑，以卜將來(lái)蠶桑，并占眾事”。至于請(qǐng)神的方法劉敬叔【異苑】也有記載：“世人以其日（正月十五，紫姑死于此日）作其形，夜于廁間或豬欄邊迎之。祝曰，子胥不在（是其媚名也），曹姑亦歸（曹即大婦也），小姑可出戲。捉吝覺(jué)重，便是神來(lái)?！奔词棺隽松?，她也要避著子胥、曹姑，既使在這樣的節(jié)日里，迎神的氣氛也難免有些陰森。

其九是，喜神。

喜神，就是算卦的人所說(shuō)的吉神。人們總是希望趨吉避兇、追求喜樂(lè)，所以要造出一個(gè)喜神來(lái)。傳說(shuō)，明末清初的蘇州，皆指人物葛成(葛賢)。葛成嘻嘻哈哈，常常救濟(jì)窮人，常持一芭蕉扇，活脫脫一個(gè)濟(jì)公再世，愛(ài)打抱不平，樂(lè)善好施，能頂天立地，是副城隍神，有難事者都求他去化解，民間稱其是驅(qū)魔將軍，他自己能懂易經(jīng)，會(huì)算卦，曾熱鬧起事，驚動(dòng)了皇帝，拿下了人間妖魔，使百姓萬(wàn)家平安。據(jù)傳，當(dāng)時(shí)有許多蘇州畫(huà)家拜見(jiàn)葛成，為其畫(huà)像，百姓紛紛求得后，將其肖像掛在家中，欲沾喜氣，祈求家中平安無(wú)難事。有人作詩(shī)云："吳中義士氣如云，留得余生代有聞。東海長(zhǎng)虹掛秋月，丹青齊拜葛將軍"。還傳說(shuō)曾有一徽商，敬贈(zèng)一艾姬給葛成。葛成執(zhí)意不與之同居，十天后，才知其家住址，遣還其娘家，并備妝助她出嫁。艾姬出嫁時(shí)，葛成呈送二只燈籠，添了喜。所以，民間逢喜事，尤其是春節(jié)，就要張燈結(jié)彩，以此祭祀。

其十是，樹(shù)神。

原始人認(rèn)為神靈依附于樹(shù)，樹(shù)就有生命，如果神靈離開(kāi)，樹(shù)則告死亡。又說(shuō)神是樹(shù)之王，無(wú)主則樹(shù)枯。因此，在植物崇拜中，最高的神只是樹(shù)神，樹(shù)神不僅是萬(wàn)物生殖的象征，亦是人類繁衍的象征。樹(shù)植根地下，枝葉伸向天空，自然成了天地之間聯(lián)系的紐帶，成了萬(wàn)物生殖力的主宰，它可以使六畜興旺，五谷豐登，被奉為遠(yuǎn)古的最高神只。此后，民間普遍存在祭祀樹(shù)神祈福求吉的習(xí)俗。 主要是將古木茂林，以至于桃、柏、槐等樹(shù)種視為神樹(shù)，絲毫不能褻瀆。每當(dāng)春節(jié)到來(lái)，人們便會(huì)在樹(shù)干上貼“根深葉茂”、桃李大發(fā)的單聯(lián)，以示敬祀。