中國道教之四：道教團(tuán)派的二級分化2

而張魯及其屬民的北遷，則給五斗米道帶來了雙重的影響和后果：
　　其一，五斗米道在巴蜀漢中分設(shè)24治，以天師為最高首領(lǐng)，下有治官、祭酒分統(tǒng)道民，有如郡縣官吏，組織比較嚴(yán)密；授職頒箓、收取錢稅、科儀戒律等也有一套制度。北遷之后的五斗米道脫離故地，原有的制度變得不適宜在更廣大的新地區(qū)實(shí)施，原來在漢中拜署授職的舊祭酒道官逐漸亡故，新增的祭酒、道民不服從舊的道法，特別是教主張魯?shù)乃劳觯由盍诉@種混亂狀態(tài)，" 諸主者祭酒人人稱教，各作一治，不復(fù)按舊道法" 。盡管作為24治之首的陽平治再三假借天師張道陵之口責(zé)令教徒行事要合乎漢中舊制，但實(shí)際上已是各自為政。
　　其二，教民大量遷至北方，為五斗米道在更大范圍的傳播提供了方便。
　　自從太平道于漢末遭受鎮(zhèn)壓之后，北方原有的道教便已衰竭，雖有帛家道的活動(dòng)，但影響甚微，傳授亦不可考。五斗米道首與道眾的北遷，使天師道在北方廣為傳播，并因張魯家族受曹魏政權(quán)的禮遇成為魏晉時(shí)期道教的正宗。

至西晉末、東晉初，五斗米道在江南也盛行起來。東晉江南五斗米道雖為孫恩起義提供了宗教外衣，但同時(shí)五斗米道與江南民間信仰相結(jié)合，又演化出了三洞經(jīng)箓一脈，實(shí)際上，這一時(shí)期的道教是在發(fā)展中走向分化，或說是在分化中進(jìn)一步發(fā)展。
　　北遷后的教民和祭酒教主們在各地自發(fā)地開展主治傳教活動(dòng)，雖然促成了五斗米道的傳播與發(fā)展，但也形成一個(gè)較長時(shí)期的組織渙散，舊的教規(guī)教儀不起作用，某些教民與祭酒的腐化墮落，嚴(yán)重危及五斗米道的生存。作為五斗米道的發(fā)源地西南巴蜀漢中地區(qū)，三國時(shí)蜀漢境內(nèi)沒有公開的天師道組織的活動(dòng)見于記載。蜀漢滅亡之后不久，西晉武帝時(shí)在巴蜀出現(xiàn)了陳瑞領(lǐng)導(dǎo)的一支民間道團(tuán)。在江東一帶比較活躍的民間道派是李家道，其傳入江南的時(shí)間大約在225-252 年，為道者是李阿和李寬，他們崇拜" 李八百"。此外還有于君道與帛家道及大量活躍于社會(huì)各階層的方術(shù)之士。

　　繼曹魏政權(quán)之后的西晉統(tǒng)治者，對道教同樣采取了鎮(zhèn)壓與利用改造相結(jié)合的手段。此前曹魏禁止祠祀巫祝，規(guī)定" 山川不在祀典者勿祠"。晉代仍然沿襲了這一策略。但較之曹魏時(shí)期網(wǎng)羅方士變相控制較為成功的狀況相比較，晉代道教就呈現(xiàn)出向上層發(fā)展的明顯態(tài)勢。一方面，一部分道教徒奔走于權(quán)貴之門，直接參與封建統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部的爭斗并為之出謀劃策，甚至起了重要作用。另一方面，統(tǒng)治集團(tuán)中的一些高級士族加入道教組織，成為道教的信奉者，遂使道教和封建政治發(fā)生了更為緊密的聯(lián)系。
　　《晉書》59卷《趙王倫傳》中稱" 倫、秀并惑巫鬼，聽妖邪之說"。趙王倫在篡奪帝位時(shí)，孫秀借晉皇帝是道教中的神仙西明公賓友之名，謊稱宣命神語，命倫早入西宮。在趙王倫受到其他諸王聲討時(shí)，又拜道士胡沃為太平將軍，請巫祝選擇戰(zhàn)日，又令近親于嵩山著羽衣，詐稱仙人王喬，作神仙書，以惑眾。除趙王倫與孫秀外，在司馬氏集團(tuán)內(nèi)部傾軋的" 八王之亂" 中，各王均有道士輔佐。道徒步熊，少好卜筮數(shù)術(shù)，門徒甚眾，拒趙王司馬倫，而投靠成都王司馬穎，成為其死黨。在成都王穎受十余萬大軍討伐之時(shí)，步熊在軍事決策上起了重大作用，使成都王獲勝，并挾持惠帝于鄴城，獨(dú)攬朝政。

　　道教進(jìn)入東晉南北朝時(shí)期，開始一個(gè)重要的轉(zhuǎn)折。在這一時(shí)期，道教由于門閥士族階級的改造，經(jīng)歷了一番重大的變革，從早期原始幼稚的五斗米道發(fā)展演變?yōu)橥陚涑墒斓淖诮?，從主要傳播于民間的道團(tuán)上升為官方承認(rèn)的正統(tǒng)宗教。這一變革主要發(fā)生在中國的南方。
　　三國兩晉時(shí)期，道教雖未停止發(fā)展，但在總體上是受抑制的，直至西晉末，特別是東晉以后，才在社會(huì)各個(gè)階層，特別是上層門閥士族中迅速擴(kuò)展。開始了道教走向成熟的官方宗教的過程。

魏晉時(shí)代，不僅普通人民需要宗教來撫慰飽受創(chuàng)痛的身心，就是上層統(tǒng)治階級在激烈的內(nèi)哄和互相廝殺中，也常常朝不保夕，死于非命。人們普遍存在對生死離別的憂患，對長保享樂生活的夢想，對精神超脫的追求，人們從各個(gè)不同方面，關(guān)心著人生命運(yùn)和世界的本質(zhì)。然而由于漢末及三國兩晉間的歷次戰(zhàn)亂中，江南受破壞較小，五斗米道約于西晉統(tǒng)一時(shí)從北方傳入江南，兩晉之際的動(dòng)亂，更促使五斗米道轉(zhuǎn)向江南發(fā)展。

　　進(jìn)入東晉以后，上層統(tǒng)治階級信奉五斗米道的大大增加。東晉南北朝的許多門閥士族(如當(dāng)時(shí)北方大士族清河崔氏）都是信奉五斗米道的世家。在最高統(tǒng)治者中奉道者也不在少數(shù)。晉哀帝" 雅好黃老，斷谷，餌長生藥服食過多，遂中毒，不識(shí)萬機(jī)"。晉簡文帝司馬昱" 先事清水道師。道師即京都王濮陽也。" 清水道是五斗米道的支派，以清水為人治病。簡文帝也曾利用道士為其求嗣。晉孝武帝司馬曜和他的弟弟司馬道子也佞信佛道。上層人士大批涌入道教，帶來了他們的情趣和要求，早期五斗米道道長式的祭酒統(tǒng)民制度，要求平等，救窮周急愿望的教義，以及一些巫術(shù)式的方術(shù)儀式不能滿足他們的需要。他們更注重道教服餌養(yǎng)生，志山樂水的仙術(shù)，或一些治病廣嗣的方術(shù)。因此，五斗米道在進(jìn)入上層后，" 鬼道" 的特點(diǎn)逐漸削弱，仙道的內(nèi)涵逐漸充實(shí)，較注重滿足統(tǒng)治階級的愿望，《上清》、《靈寶》等一批新的道教經(jīng)典問世并得以廣泛傳播，這一時(shí)期民間道教教義的進(jìn)一步改造，不但開啟南朝道教變革發(fā)展的新機(jī)會(huì)，也使道教得以躋身于正統(tǒng)官方宗教的行列，與根基深厚，咄咄逼人的佛教相競爭。