作為《孫子兵法》十三篇中的第一篇，《計(jì)篇》提出了統(tǒng)攝全書的重要理論，堪稱全書的總綱。曹操解釋“計(jì)”的內(nèi)涵道：“計(jì)者，選將、量敵、度地、料卒、遠(yuǎn)近、險(xiǎn)易，計(jì)于廟堂也。”可知此處的“計(jì)”，實(shí)即廟算，是指君臣在廟堂上的軍事戰(zhàn)略籌劃。（我：能計(jì)否？如何計(jì)？計(jì)什么？誰計(jì)？要達(dá)到何目的？）

        本篇一開頭便有攝人心魄的警句：“兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。”強(qiáng)調(diào)了軍事學(xué)研究對于國家存亡、百姓生死的重大意義。而戰(zhàn)爭的勝負(fù)，在孫子看來，通過廟算是可以預(yù)知的。孫子將戰(zhàn)前廟算的主要內(nèi)容概括為“五事”、“七計(jì)”。敵我雙方在社會(huì)政治、天時(shí)地利、將領(lǐng)素質(zhì)、士卒能力、組織編制等諸多方面的優(yōu)劣情況，孫子認(rèn)為必須一一考察，縝密分析，才能準(zhǔn)確推斷未來戰(zhàn)場的勝負(fù)形勢。廟算是中國兵學(xué)理論史上最重要的戰(zhàn)略學(xué)概念，將其運(yùn)用于軍事斗爭，便成為戰(zhàn)爭決策者首先需要慎重落實(shí)的一環(huán)?！岸嗨銊伲偎悴粍佟?，這個(gè)環(huán)節(jié)將關(guān)乎戰(zhàn)爭的最終結(jié)果，廟算的重要性因此被前所未有地凸顯出來。

        在“五事”的排序中，“道”位居首位，孫子將其界定為：“道者，令民與上同意也?！睉?zhàn)爭與政治的關(guān)系，西方人到了十九世紀(jì)才由克勞塞維茨在《戰(zhàn)爭論》中明確揭示，所謂“戰(zhàn)爭無非是政治通過另一種手段的延續(xù)”，而《孫子兵法》此篇的“道論”卻在兩千多年前就將軍事斗爭納入政治領(lǐng)域加以研究，充分顯示了孫子的遠(yuǎn)見卓識(shí)。

        除了“廟算”理論的構(gòu)建外，孫子在本篇中還提出了一個(gè)重要的命題：“兵者，詭道也?！边@是他對以往戰(zhàn)爭注重舊“軍禮”的一種變革與超越。春秋后期以降，兼并戰(zhàn)爭愈演愈烈，舊“軍禮”漸成虛設(shè)，詐術(shù)則大行其道?！氨?，詭道也”的命題，在為詐術(shù)“正名”的同時(shí)，也從軍事斗爭原則的高度，強(qiáng)調(diào)了實(shí)施詐術(shù)的必要。孫子進(jìn)而提出的“詭道十二法”，可謂戰(zhàn)勝敵人、爭取主動(dòng)的十二條妙計(jì)，受到后世兵家的高度重視。（我：詭道應(yīng)指虛實(shí)、形勢）

       【原文】孫子曰：兵者，國之大事①，死生之地，存亡之道，不可不察也②。

        【注】①兵者，國之大事：《左傳·成公十三年》曰：“國之大事，在祀與戎?！北?，本指兵器，此處指軍事、軍事學(xué)。（我：祀是對內(nèi)宣示，戎是對外宣示）

        ②死生之地，存亡之道，不可不察也：杜牧曰：“國之存亡，人之死生，皆由于兵。”趙本學(xué)曰：“宗廟社稷所系，故為大事。此首篇以計(jì)為始，孫子開卷輒致丁寧者，蓋欲其為君與將者不可不臧其謀也?！钡?，地區(qū)，地域，此處指思想領(lǐng)域。道，主張，思想，此處與“地”互文見義，亦指思想領(lǐng)域?；蚪忉尀椤巴緩健?、“政治”等。察，細(xì)看，考察，研究。

        【譯文】孫子說：軍事學(xué)研究是國家的大事，它是關(guān)乎百姓死活、國家存亡的一個(gè)思想領(lǐng)域，不能不深入考察。

        【原文】故經(jīng)之以五事，校之以計(jì)，而索其情①：一曰道②，二曰天③，三曰④地，四曰將⑤，五曰法⑥。道者，令民與上同意也⑦，故可以與之死，可以與之生，而不畏危⑧；天者，陰陽、寒暑、時(shí)制也⑨；地者，遠(yuǎn)近、險(xiǎn)易、廣狹、死生也⑩；將者，智、信、仁、勇、嚴(yán)也 ?；法者，曲制、官道、主用也?。凡此五者，將莫不聞，知之者勝，不知者不勝?。故校之以計(jì)，而索其情，曰：主孰有道?？將孰有能?？天地孰得?？法令孰行?？兵眾孰強(qiáng)?？士卒孰練?？賞罰孰明?？吾以此知?jiǎng)儇?fù)矣。將聽吾計(jì)，用之必勝，留之；將不聽吾計(jì)，用之必?cái)?，去?span>?。

        【注釋】①故經(jīng)之以五事，校之以計(jì)，而索其情：曹操曰：“謂下五事、七計(jì)，求彼我之情也?！倍拍猎唬骸按搜韵软毥?jīng)度五事之優(yōu)劣，次復(fù)校量計(jì)算之得失，然后始可搜索彼我勝負(fù)之情狀。”故，連詞，用在句首，表示轉(zhuǎn)入下一層論題，不譯。經(jīng)，度量，衡量，研究。五事，指下文提到的“道”、“天”、“地”、 “將”、“法”等五大要素。校，比較。漢簡本作“效”，效驗(yàn)核對。計(jì)，計(jì)算。一說指下面提到的“主孰有道”等“七計(jì)”。索，求索。

        ②一曰道：指軍事戰(zhàn)略的政治基礎(chǔ)。郭化若說：“《孫子》所說的'道’的實(shí)際內(nèi)容和含義是屬于我們今天所說的政治范疇的。也可以說'道’就是政治?！?/p>

        ③二曰天：張預(yù)曰：“上順天時(shí)?！碧?，天時(shí)。

        ④三曰地：張預(yù)曰：“下知地利?！钡?，地利。

        ⑤四曰將：張預(yù)曰：“委任賢能。”將，將領(lǐng)。

        ⑥五曰法：張預(yù)曰：“節(jié)制嚴(yán)明。夫?qū)⑴c法在五事之末者，凡舉兵伐罪，廟堂之上，先察恩信之厚薄，后度天時(shí)之順逆，次審地形之險(xiǎn)易，三者已熟，然后命將征之。兵既出境，則法令一從于將，此其次序也?！狈ǎ姺?。

        ⑦道者，令民與上同意也：張預(yù)曰：“以恩信道義撫眾，則三軍一心，樂為其用?！鄙希竾?。意，意愿，意志。

        ⑧而不畏危：漢簡本作“民弗詭也”，意謂百姓不違反君主的旨意。畏，當(dāng)為衍文。危，通'’詭，意即違反，曹操訓(xùn)為“疑”。

        ⑨天者，陰陽、寒暑、時(shí)制也：李澤厚說：“我以為要真正了解中國古代辯證法，要了解為什么中國古代的辯證觀念具有自己特定的狀態(tài)，應(yīng)該追溯到先秦兵家。兵家把原始社會(huì)的模糊、簡單而神秘的對立項(xiàng)觀念如晝夜、日月、男女即后世的陰陽觀念多樣化和世俗化了。它既擺脫了巫術(shù)宗教的神秘衣裝，又不成為對自然、人事的純客觀記錄，而形成一種在主客觀'誰吃掉誰’迅速變化著的行動(dòng)中簡化了的思維方式。它所具有的把握整體而具體實(shí)用，能動(dòng)活動(dòng)二冷靜理智的根本特征，正是中國辯證思維的獨(dú)特靈魂，使它不同于希臘的辯證法論辯術(shù)，而構(gòu)成中國實(shí)用理性的一個(gè)重要方面。”李澤厚所論先秦兵家，其主要代表即《孫子兵法》。陰陽，指晝夜、陰晴等不斷更迭的自然現(xiàn)象。古代兵家有“兵陰陽”一派，《漢書·藝文志·兵書略》概括其特征道：“順時(shí)而發(fā)，推刑德，隨斗擊，因五勝，假鬼神而為助者也。”然而《孫子兵法》秉持實(shí)用理性態(tài)度，反對迷信鬼神，故而有別于“兵陰陽”理論。寒暑，指氣溫冷暖變化。時(shí)制，指春夏秋冬四時(shí)更替的自然現(xiàn)象。

        ⑩地者，遠(yuǎn)近、險(xiǎn)易、廣狹、死生也：曹操曰：“言以九地形勢不同，因時(shí)制利也。論在《九地篇》中。”張預(yù)曰：“凡用兵，貴先知地形。知遠(yuǎn)近，則能為迂直之計(jì)；知險(xiǎn)易，則能審步騎之利；知廣狹，則能度眾寡之用；知死生，則能識(shí)戰(zhàn)散之勢也?！边h(yuǎn)近，指戰(zhàn)場位置的遠(yuǎn)與近。險(xiǎn)易，指戰(zhàn)場地形的險(xiǎn)阻與平坦。廣狹，指戰(zhàn)場地形的開闊與狹窄。死生，指地形上的死地與活地，活地指有利于攻守進(jìn)退的地形，死地則與之相反。本書《九地篇》對“死地”明確界定為“疾戰(zhàn)則存，不疾戰(zhàn)則亡，為死地”，“無所往者，死地也”。

        ?將者，智、信、仁、勇、嚴(yán)也：指將領(lǐng)應(yīng)具備的五方面的素質(zhì)，即：智慧、威信、仁德、勇敢和嚴(yán)格。杜牧曰：“先王之道，以仁為首；兵家者流，用智為先。蓋智者，能機(jī)權(quán)、識(shí)變通也；信者，使人不惑于刑賞也；仁者，愛人憫物，知勤勞也；勇者，決勝乘勢，不逡巡也；嚴(yán)者，以威刑肅三軍也。申包胥使于越，越王勾踐將伐吳，問戰(zhàn)焉，曰：'夫戰(zhàn)，智為始，仁次之，勇次之。不智，則不能知民之極，無以詮度天下之眾寡；不仁，則不能與三軍共饑勞之殃；不勇，則不能斷疑以發(fā)大計(jì)也?！卞X基博曰：“孫子論將有五才，若與克氏（克勞塞維茨）五者（智、勇、果敢、熱情、識(shí)力）之?dāng)?shù)相當(dāng)。其實(shí)克氏所論之五者，孫子智、勇兩義足以盡之。而信、仁、嚴(yán)三義，則足以匡克氏以智為本之指也。顧孫子所以論將之用智者有二：一曰智足以知戰(zhàn)，二曰智足以愚士，則非參諸他篇不曉?！扁o先鐘說：“首先值得注意的是智、仁、勇三個(gè)字的排列，孫子所定的順序與孔子一致，只是再加上信與嚴(yán)二字而已。……照邏輯來說，智者不僅能仁而且也必有勇，智實(shí)為仁、勇的先決條件。尤其是在戰(zhàn)爭的領(lǐng)域中，戰(zhàn)略本來就是斗智，如果缺乏智計(jì)，很可能流于婦人之仁，匹夫之勇，而鮮有不敗亡者?！?/p>

        ?曲制：指軍隊(duì)的組織、編制制度。官道：指將吏的任用、分工、管理制度。主用：指軍費(fèi)、軍需等方面的制度。

        ?“凡此五者”四句：張預(yù)曰：“已上五事，人人同聞；但深曉變極之理則勝，不然則敗?！甭劊犝f，一般了解。知，深刻認(rèn)識(shí)，深入研究。

        ?主孰有道：杜牧曰：“孰，誰也。言我與敵人之主，誰能遠(yuǎn)佞親賢，任人不疑也?！睆堫A(yù)曰：“先校兩國之君，誰有恩信之道，即上所謂'令民與上同意’者之道也。若淮陰料項(xiàng)王仁勇過高祖而不賞有功，為婦人之仁，亦是也。”

        ?將孰有能：趙本學(xué)曰：“智足以料敵，信足以令眾，仁足以得士，勇足以倡敢，嚴(yán)足以肅政。五者俱全，是謂有能之將?；蚱稻械K，動(dòng)失事機(jī)，而短于智；或淺躁無常，號(hào)令反復(fù)，而短于信；或殘刻暴路，不得人心，而短于仁；或柔懦畏怯，進(jìn)退猶豫，而短于勇；或驕縱怠惰，政事廢弛，而短于嚴(yán)。五者有一，皆為無能之將?！?/p>

        ?天地孰得：張預(yù)曰：“觀兩軍所舉，誰得天時(shí)、地利?！?/p>

        ?法令孰行：王晳曰：“孰能法明令便，人聽而從？”

        ?兵眾孰強(qiáng)：張預(yù)曰：“車堅(jiān)、馬良、士勇、兵利，聞鼓而喜，聞金而怒，誰者為然？”兵眾，指各種各樣的武器裝備；或指軍隊(duì)、士卒。

        ?士卒孰練：杜牧曰：“辨旌旗，審金鼓，明開合，知進(jìn)退，閑馳逐，便弓矢，習(xí)擊刺也?！本?，訓(xùn)練有素。

        ?賞罰孰明：杜佑曰：“賞善罰惡，知誰分明者。故王子曰：'賞無度，則費(fèi)而無恩；罰無度，則戮而無威?！泵?，嚴(yán)明。

        ?“將聽吾計(jì)”六句：李零認(rèn)為：“這兩句話的主語是誰，值得討論。前人多以此二句為孫子求用于吳王之辭，謂吳王用其計(jì)則留，不用其計(jì)則去，主語是吳王。我們則認(rèn)為主語應(yīng)是說話人（即定計(jì)者）的對象，即執(zhí)行'計(jì)’的人。不然這兩句就成了要挾之辭?！北緯〈肆x。將，表假設(shè)的連詞。計(jì)，指前文所謂“五事七計(jì)”。用之，用兵?！爸睘檎Z氣助詞，無意義。留，留用。去，離開。

【譯文】要從以下五個(gè)方面去研究戰(zhàn)前形勢，一一比較各項(xiàng)戰(zhàn)爭要素，認(rèn)真探索敵我雙方的勝負(fù)概率：一是道，二是天，三是地，四是將，五是法。道，是使百姓與國君同心同德，步調(diào)一致，這樣民眾就可以與國君同生共死，不違背國君的任何旨意；天，是指晝夜、陰晴、寒暑、四時(shí)等氣候、季節(jié)方面的自然現(xiàn)象。地，是指戰(zhàn)場位置的遠(yuǎn)與近，地形的險(xiǎn)阻、平坦、開闊與狹窄，以及作戰(zhàn)區(qū)域是否有利于攻守進(jìn)退。將，是指將領(lǐng)應(yīng)具備的智慧、威信、仁德、勇敢、嚴(yán)格等五種素質(zhì)。法，分別指的是軍隊(duì)的組織編制，將吏的任用、分工、管理，以及軍費(fèi)、軍需等方面的軍法制度。以上這五個(gè)戰(zhàn)略要素，沒有哪一個(gè)將帥沒有聽說過，然而只有深入研究這些要素才能取勝，不深入研究這些要素就不能取勝。所以要一一比較敵我雙方的戰(zhàn)略要素，探索彼此勝負(fù)的概率，要研究清楚以下問題：哪一方的君主能處理好君、民關(guān)系，贏得了民心？哪一方的將帥有才能？哪一方掌握了天時(shí)地利？哪一方能貫徹執(zhí)行軍法條規(guī)？哪一方裝備優(yōu)越、實(shí)力強(qiáng)大？哪一方的士卒訓(xùn)練有素？哪一方賞罰分明？我根據(jù)這些比較就能預(yù)測孰勝孰負(fù)。如果帶兵者聽從我的分析判斷，他用兵打仗就必然取勝，我就可以留用他；如果不聽從我的判斷，他用兵打仗就必然失敗，我就不用他。