春節(jié)既是一種社會現(xiàn)象，也是一種經(jīng)濟現(xiàn)象。

從經(jīng)濟學(xué)角度看，春節(jié)是一種經(jīng)濟均衡。

從起源看，春節(jié)是經(jīng)濟尤其是農(nóng)耕經(jīng)濟的產(chǎn)物。春節(jié)和年的概念，最初的含義就是來自農(nóng)業(yè)。春節(jié)服務(wù)于農(nóng)耕經(jīng)濟，農(nóng)耕經(jīng)濟促生了春節(jié)。春節(jié)是兩個經(jīng)濟循環(huán)周期的交點。春節(jié)的到來，也就意味著新一輪播種季節(jié)和收獲季節(jié)的開始。

從具體功能看，春節(jié)對經(jīng)濟的各個環(huán)節(jié)都有一定作用。

在生產(chǎn)方面，春節(jié)所體現(xiàn)的作用主要有兩個方面。首先，春節(jié)有利于生產(chǎn)的合作建設(shè)。一是春節(jié)的聚會有利于培養(yǎng)合作精神，因為聚會本身就是一種合作。二是雖然小農(nóng)經(jīng)濟以自給自足為主要特征，但小農(nóng)經(jīng)濟的有些經(jīng)濟活動仍需合作，在較分散的條件下，春節(jié)這種形式為合作提供了協(xié)商準備的機會。記得小時候家里過年，鄰居、親戚朋友之間在相互拜年時，總要協(xié)商生產(chǎn)和生活上的一些事，看誰家家里有大事，到時候大家也好幫忙。當然，這種以春節(jié)為主導(dǎo)的合作主要以血緣為紐帶，它不同于陌生人之間實現(xiàn)的合作。其次，春節(jié)聚會也有一種擴散生產(chǎn)知識的功能。大家聚在一塊，談天說地，既交流其它方面的信息，也交流生產(chǎn)方面的信息和經(jīng)驗。

在分配方面，春節(jié)體現(xiàn)了一定程度的再分配功能。如壓歲錢就是一種再分配。春節(jié)內(nèi)含著一種互助精神。如，在過春節(jié)時，富人對窮人有時也會表現(xiàn)出一定程度的施舍。另外，在同一大家族內(nèi)部，富者對窮者也會提供一些幫助。從實際情況看，春節(jié)這種再分配功能對減少社會財富差距作用雖然有限，但對緩解社會矛盾也能起到一定功效。

春節(jié)也是一種交換的“集市”。春節(jié)有一種類似農(nóng)村集市貿(mào)易的功能，也是一個交換的“市場”。春節(jié)的交換功能主要表現(xiàn)在兩個方面：一是精神產(chǎn)品的交換；二是物質(zhì)產(chǎn)品的交換。在精神產(chǎn)品方面，春節(jié)的聚會使大家互相交換滿足“親情”這種無形產(chǎn)品的效用；另外，大家相互拜年，互祝問候，本身就是一種精神產(chǎn)品的交換享受；還有，春節(jié)也提供了一個大家交流各種信息的平臺。另外，在小農(nóng)經(jīng)濟條件下，一家就是一個生產(chǎn)單位，由于存在環(huán)境、生產(chǎn)技術(shù)等方面的差別，每一家生產(chǎn)的產(chǎn)品總有自己的一些特色；過春節(jié)時，大家提著禮品和特色產(chǎn)品相互拜年，實質(zhì)就是一種物質(zhì)交換。

春節(jié)在消費方面的作用是最明顯和最直接的。春節(jié)所提供的消費滿足表現(xiàn)在精神和物質(zhì)兩個方面。在精神消費方面：通過祭神、祭祖等活動，滿足了個人減少未來 不確定性的一種精神渴望；通過聚會，使個人更有了一種團隊歸屬的滿足感，也減少了孤獨和分離的負效用。在物質(zhì)消費方面，不論在吃，還是在穿等方面，春節(jié)都提供了比平時更大的滿足和效用。另外，消費和生產(chǎn)是緊密相連的，二者有一種互相推動的關(guān)系。家家戶戶張燈結(jié)彩、殺豬宰羊，這種消費的擴張對社會生產(chǎn)也是一種間接拉動和推動。目前，中國的“假日經(jīng)濟”就很值得研究。

春節(jié)作為一種特定的制度安排，對社會和經(jīng)濟發(fā)展既有其積極的作用，也有其負面的作用。這種負面作用就是春節(jié)的“異化”。主要表現(xiàn)有：一是生產(chǎn)功能的“異化”。春節(jié)的合作變成為一部分人的拉幫結(jié)派。拉幫結(jié)派的主要目的是為了分配，是為了爭權(quán)奪利，而不是為了生產(chǎn)。其對生產(chǎn)不僅不會產(chǎn)生積極作用，而且有時會產(chǎn)生較大破壞作用。二是分配功能的“異化”。春節(jié)成了少數(shù)人斂財和行賄的好季節(jié)。中國傳統(tǒng)禮儀所要求的禮尚往來和正常的人情交往在這里卻變了味，春節(jié)成了腐敗的高發(fā)期。目前在中國，如何有效治理利用節(jié)日形式所進行的腐敗，有許多問題仍需深入研究。三是交換功能的“異化”。春節(jié)成了權(quán)錢交換的“集市”。一方用公權(quán)，一方用私錢，相互交換，“相得益彰”。這種交換只有利了少數(shù)人，但對社會上更多的人造成了損害；并且這種交換也損害了社會經(jīng)濟運轉(zhuǎn)的正常秩序，這種由秩序的破壞所產(chǎn)生的負作用對社會發(fā)展影響是巨大和持久的。四是消費功能的“異化”。春節(jié)成了某些人進行炫耀性消費和畸形消費的節(jié)日；其行為既腐化了社會風氣，也不利于個人健康人格的形成?？偠灾汗?jié)對經(jīng)濟和社會的正常作用應(yīng)當是既促進公平，又促進效率；但春節(jié)的“異化”使社會既損失了公平，又損失了效率。

另外，春節(jié)對中國社會經(jīng)濟發(fā)展有一個很不好的作用就是對血緣主義的固化。所謂血緣主義，就是將基于血緣關(guān)系所要求的生活準則滲透到社會經(jīng)濟生活的各個方面。血緣是春節(jié)的紐帶。每年一度的春節(jié)對人的血緣意識起到了不斷強化的作用。人的意識與行為緊密相關(guān)。所以，血緣意識的增強與血緣行為的泛化也是緊密相關(guān)的。

從意識層面看，阻礙中國現(xiàn)代化的四大因素是：血緣主義、權(quán)威主義、平均主義和機會主義。而血緣主義在其中又居于主導(dǎo)地位。血緣主義使血緣成為了社會經(jīng)濟生活的行為法則。其結(jié)果是：血緣內(nèi)有誠信，血緣外是面子；家內(nèi)有秩序，家外是機會主義；熟人之間好辦事，陌生人之間就是鉆空子。所以，血緣主義導(dǎo)致了人情大于法治。而法治是現(xiàn)代化的本質(zhì)要求，沒有法治就沒有中國的現(xiàn)代化。另外，血緣主義也具有權(quán)威主義的天然基因。而權(quán)威主義又不利于平等和民主精神的產(chǎn)生。再者，血緣主義也有一種平均主義的味道。而平均主義既不利于個人積極性的調(diào)動，也不利于有效財產(chǎn)制度的建設(shè)。

中國要快速健康實現(xiàn)現(xiàn)代化，必須要走出血緣主義的溫情泥潭。人生需要血緣，需要家庭溫情，但社會不需要血緣主義。血緣關(guān)系的社會化必須以社會理性為前提條件。所以，這里也就有一個如何正確看待春節(jié)和如何有效利用春節(jié)的問題。

作者簡介：宋圭武，靖遠大蘆人，中共甘肅省委黨校經(jīng)濟學(xué)部教授。