 參考資料： 古文字詁林 甲骨文字典 古漢語字典 國學(xué)大師網(wǎng)站 說文解字詁林 還有大量圖片， 和大家一起認(rèn)識(shí)祀的演變和含義。 【甲骨文臺(tái)歷第二十五字——祀】 【古文字詁林，祀】 以上兩圖，分別是甲骨文臺(tái)歷第二十五字界面截圖， 和古文字詁林中祀的古文字不同寫法。 寫法不同，大同小異。 組成部分比較固定，即從示，從巳。 具體對(duì)祀的解釋，見下圖。 【祀，字形字義解釋，甲骨文臺(tái)歷第二十五字】 六書所屬為形聲字，也可以理解為會(huì)意字。 巳的初形為子，就是小孩子， 祭祀的時(shí)候?yàn)槭裁从眯『⒆幽兀?/p> 不是用小孩子去祭祀， 而是讓小孩子當(dāng)神主，或者代表祭祀對(duì)象，接受大家的祭祀。 也就是后來的尸字。 在古文字中，死人的那個(gè)尸字，寫作屍。 對(duì)于祭祀過程中，有時(shí)候托舉小孩子當(dāng)作祭祀神主的情景， 在另一個(gè)甲骨文中，有非常明確的反映。見下圖。 【甲骨文字典，異】 正像一個(gè)成年人舉著子之形， 子就是祭祀過程中的神主的假托。 正好可以解釋說文解字詁林中祀之異體字的含義。 【說文解字詁林，祀】 這時(shí)候就好理解說文解字詁林中的解釋了。 其實(shí)，在甲骨文字典中，對(duì)祀的解釋，已經(jīng)很全面了。 如下圖。 【甲骨文字典，祀】 為了強(qiáng)調(diào)子在祭祀中的作用， 于是就把這個(gè)子的字形做了調(diào)整， 就是今天我們見到的巳字形。 其實(shí)，在甲骨文中，巳也是小孩子的象形。 而且，在地支中，巳的甲骨文字形就是子。 總之，在甲骨文中，子和巳從字形和字義上講， 都有相通的部分。 綜上，祀，就是祭祀過程中，將小孩子舉國頭頂， 當(dāng)作祭祀神主的含義。 這個(gè)祭祀的過程和作用比較特殊， 所以，在殷商時(shí)期，甚至在一年中會(huì)有固定的祀的活動(dòng)。 于是，在殷商刻辭中出現(xiàn)了：王二祀和王廿祀的寫法。 這里的二祀和廿祀，就是王在位期間第幾次舉辦祀。 往往一年舉行一次如此規(guī)格的祀， 后來，祀就成了殷商紀(jì)年的說法。 在古書中，就出現(xiàn)了：夏曰歲，商曰祀，周曰年的記載。 【古漢語字典，祀】 在王力主編的古漢語字典中， 除了辨析了歲，年，祀的異同， 還提出了祀和祠的關(guān)系， 兩個(gè)字是同源字，都和祭祀相關(guān)，而且讀音相通。 只不過，今天的祠主要做名詞用， 即表示祭祀的場所——祠堂。 祀，有動(dòng)詞意，強(qiáng)調(diào)的是過程或者動(dòng)作。 【古文字詁林，祀，董作賓解釋】 在董作賓對(duì)祀的解釋中， 具體提出了祀的幾種類別， 都和祭祀祖先有關(guān)系。 也好解釋巳和尸的作用了。 其他祭祀的環(huán)節(jié)，比如祭祀上帝，山川之神， 就沒有用小孩子代替神主的表達(dá)。 【甲骨文臺(tái)歷第二十五字-祀，演變】 下面還是對(duì)祀的解釋做一個(gè)總結(jié)。 祀字從示祭祖先， 從巳舉子做神主， 尸字本意與巳同， 一年一祀表時(shí)間。 夏歲商祀周曰年， 心懷天地保平安。 相關(guān)鏈接: 古文字學(xué)相關(guān)工具書 |
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