孔子說：“《易經(jīng)》是群經(jīng)之首，大道之源”；中國現(xiàn)代哲學家、新儒家的代表馮友蘭說：“《易經(jīng)》可以稱之為宇宙代數(shù)學”；當代國學大師南懷瑾說：“《易經(jīng)》經(jīng)典中的經(jīng)典，是哲學中的哲學，智慧中的智慧。”

對于孔子的說法，我們毋庸置疑。《易經(jīng)》是中國哲學的起源，《易經(jīng)》是中華文明的根脈，諸子百家、儒釋道無一不淵源于此。概括而言，作為中國文化的主干，儒釋道三家皆論道，論道的目標就在于“明體達用，知行合一，內圣外王，天人合一”，這十六個字堪稱中國哲學之精髓，這個精髓就是源于易經(jīng)。易經(jīng)上經(jīng)天，下經(jīng)講人，易經(jīng)就是講“天人合一”的，此外易經(jīng)強調道德與希望，中正與謙遜，謹慎與容合，敬上禮下與不爭，柔順與自省，儉欲與靜待，這些易經(jīng)要義在儒釋道的經(jīng)典中，隨處可見。此外，中國傳統(tǒng)文化中其他重要成分如天文地理（天干地支）、數(shù)學歷法（象數(shù)、十二辟卦、二十四節(jié)氣）、中醫(yī)（五行生克，陰陽協(xié)調：心為火，木為肝，土為脾，金為肺，水為腎）、文學藝術（抑揚頓挫、留白、虛實相生、動靜結合、高低相和）、建筑（方圓結合、坐北朝南、天人合一）、軍事（當行則行，當止則止，因時而變，因地制宜）等等，無一不與易經(jīng)相關。易道廣大，無所不包，真可謂“致廣大而盡精微，極高明而道中庸?！?/p>

對于馮友蘭先生的說法是否正確，我們可以加以論證。首先象數(shù)是易經(jīng)的根，這是毫無疑問的。其次，易經(jīng)是體，就像一個大的基本框架，任何范疇都能往里面裝，這是易經(jīng)的強大包容性所決定的，宇宙就是一個大的函數(shù)，代數(shù)就是在數(shù)學中引入變量。比如y=3x+8，這是體，也即根本，任何數(shù)都能往里面套進去，相應的y能得到相應的x，相應的x能得到相應的y，絕無差錯。就拿陰陽二字來說，“陰陽”是體，陰陽可以表示高低、大小、長短、光明與黑暗、胖瘦、寬窄等等。就拿“四象”來說，“四象”是體，它可以表示春夏秋冬，東南西北，上下左右，吉兇悔吝，生老病死，青龍白虎玄武朱雀等。就拿一個卦來說，卦就是體，就是一種邏輯代號，如乾卦，既可以表示頭，也可以表示天，也可以表示龍，也可以表示父親，也可以表示男人。六爻成卦，我們可以把六爻當作一個人一生的不同階段，也可以把六爻當作一個組織的不同層級，也可以把六爻當作一個人的不同修為境界等等。一個困境擺在面前，我們根據(jù)我們的處境來看不同的卦，會得到不同的答案和體悟，從而找到解決問題的方法，這就是易經(jīng)。

對于南懷瑾的說法，是否正確，我們舉一個例子就能說明。易經(jīng)的內核歸結起來就是七個字“一陰一陽，之謂道”，有人就將此與西方哲學如黑格爾的“正反合”三段論也即三種變化的辯證法相提并論，這是拿爺爺和孫子做比較，這是極其可笑的。黑格爾創(chuàng)立了著名的辯證法公式也即“正—反—合”，可理解為“肯定—否定—否定之否定”，在黑格爾看來，正反合是絕對精神發(fā)展運動的不同階段的形式，一個“正題”必然派生出與之對立的“反題”，“正題”與“反題”構成對立，最終二者都被揚棄，達到統(tǒng)一的“合題”，而新的合題又會派生出其對立面的反題，如此循環(huán)往復。然而，易經(jīng)之“一陰一陽之謂道”，絕非黑格爾之“正反合”所能企及，易經(jīng)這七個字表達的是無數(shù)種變化的辯證法。隨便拿一個卦來說，比如需卦，其有綜卦也即訟卦，其有錯卦也即晉卦，其有互卦也即中孚卦，需卦這個本卦演化出來的訟卦、晉卦、中孚卦，又有其相應的綜卦、錯卦、互卦、交卦，以致于無窮推演，但這些無窮的推演卻能達到具體簡單的歸一，合為一個卦。黑格爾的辯證法苦澀難懂，把簡單的道理搞得極其復雜，易經(jīng)能將宇宙萬事萬物之錯綜復雜，用幾個卦來表示，簡單而不簡單，這是了不起的。以乾卦為例子，乾為天，是天下第一卦，也是最富有創(chuàng)造力的一個卦，嚴格來說易經(jīng)64卦就是乾卦演化出來的，乾卦6爻，改變其中任何一爻都會另成一卦，改變其中一爻（有6中變化）、改變其中二爻（有90中變化）、改變其中三爻（有····），如此無邊窮無盡的變化，卻能歸一為一個簡單的六條橫線上，這是西方乃至世界上任何一種哲學所做不到的。