孔子所處的春秋時(shí)期，被稱之為禮崩樂壞的時(shí)代，因?yàn)槟菚r(shí)周王室已經(jīng)衰微，周禮也漸漸不被人尊崇，諸侯之間相互征戰(zhàn)，社會(huì)秩序混亂。面對(duì)此況，孔子提出了克己復(fù)禮的觀念，他所要復(fù)之禮指的就是周禮。

孔子為什么不推崇比周禮更早的商禮或者夏禮呢？這乃是因?yàn)橹芏Y與前兩代的禮比起來，更為完善。當(dāng)年周朝滅掉商朝后，周公在殷禮的基礎(chǔ)之上創(chuàng)造出了周禮，錢穆在《周公與中國(guó)文化》中說：“今論周公在史上之主要活動(dòng)，及其對(duì)傳統(tǒng)文化之主要貢獻(xiàn)，則厥為其制禮作樂之一端。”《禮記》中有《樂記》，故樂乃禮之一部分，周公制定和推行的禮樂對(duì)中國(guó)文化影響至深，所以錢穆認(rèn)為：“若論人物個(gè)性之在歷史活動(dòng)中，明顯居于主動(dòng)地位，而此等歷史，又確可視為信史者，就中國(guó)古史言，其人其事，皆當(dāng)自周公始。”

這段話講述的是周公在中國(guó)歷史上極其重要的地位，而周公制定的周禮為什么那么有價(jià)值呢？李澤厚在《尋求中國(guó)現(xiàn)代性之路》中寫道：“其特征確是將以祭神（祖先）為核心的原始禮儀，加以改造制作，予以系統(tǒng)化、擴(kuò)展化，成為一整套宗法制的習(xí)慣統(tǒng)治法規(guī)（‘儀制’）?！?/p>

因此，周禮乃是孔子所能看到的最為完備的禮儀，并且他十分了解周禮是如何衍化而成者?！墩撜Z·為政》中載：

子張問；“十世可知也？”子曰：“殷因于夏禮，所損益可知也；周因于殷禮，所損益可知也；其或繼周者，雖百世，可知也?！?/span>

子張問：今后十代的禮制能夠提前預(yù)知嗎？孔子說：商代承襲夏代的禮制，夏禮中廢除和增加的內(nèi)容通過商禮可以了解到，周代繼承的是商代的禮制，同樣商禮中廢除和增加的內(nèi)容也可以通過周禮了解到。以此類推，今后若繼承周代的禮制，即使過一百代，也同樣能夠預(yù)知當(dāng)時(shí)的狀況。

在孔子看來，夏商周三代的禮制是在繼承和修訂的基礎(chǔ)上逐步完善起來的，因此說，在他那個(gè)時(shí)代，周禮是最為完備的?？鬃邮囚攪?guó)人，而魯國(guó)乃是周朝的屬國(guó)，當(dāng)年周公旦長(zhǎng)子伯禽初次封到魯國(guó)時(shí)，就開始推行周禮。故而魯國(guó)乃是傳承周禮最完備的國(guó)家，《太平御覽》載：“晉韓宣子聘魯，觀書于太史氏，見《易·象》與《魯春秋》曰：‘周禮盡在魯矣?！睘榇耍鬃诱f過這樣一句著名的話“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉，吾從周?！保ā墩撜Z·八佾》）

孔子在幼年之時(shí)，就對(duì)周禮十分感興趣，《史記·孔子世家》載：“孔子為兒嬉戲，常陳俎豆，設(shè)禮容?！彼麧u漸長(zhǎng)大之后，對(duì)于社會(huì)秩序的混亂有了進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)，使得他更加強(qiáng)調(diào)禮的重要性。但他所處的那個(gè)時(shí)代，諸侯、卿大夫中很多人僭越禮制，周天子式微，無法制止諸侯們的僭越行為。而諸侯國(guó)之間互相征伐，當(dāng)時(shí)的社會(huì)已是君不君臣不臣的狀況。孔子說：“天下有道，則禮樂征伐自天子出；天下無道，則禮樂征伐自諸侯出。自諸侯出，蓋十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣執(zhí)國(guó)命，三世希不失矣。天下有道，則政不在大夫。天下有道，則庶人不議?！保ā墩撜Z·季氏》）

孔子感慨道：天下有道的時(shí)候，制作禮樂和出兵打仗都是由天子來作決定；天下無道時(shí)，這兩件重要的事情則下移到由諸侯來作決定了。但是由諸侯來作這樣的決定，過不了十代就會(huì)垮臺(tái)的，如果由大夫來作決定，很少有經(jīng)過五代不垮臺(tái)的，由陪臣來掌握國(guó)家政權(quán)，很少有三代不垮臺(tái)的。如果天下有道的話，國(guó)家政權(quán)就不會(huì)落在大夫手中，而老百姓也就不會(huì)整天討論國(guó)家大事。

在孔子看來，如果要使社會(huì)安定祥和，就不因發(fā)生這種僭越禮制的行為。應(yīng)該把最重要事情的決定權(quán)歸還于天子，只有這樣才是有道的社會(huì)。如果能達(dá)到這個(gè)理想，那首先要恢復(fù)周代的禮制，而這正是他強(qiáng)調(diào)復(fù)周禮的原因所在。

雖然孔子所處的時(shí)代已經(jīng)少有人堅(jiān)持周禮，但那時(shí)并沒有完全斷絕，為此，孔子特別在意重要人物按照周禮來做事。魯昭公二十七年，因?yàn)橐患?，得以讓孔子觀看到了周禮中的喪禮。

這一年，季札從齊國(guó)返回吳地時(shí)，他的長(zhǎng)子去世了，季札決定就在去世地安葬其子。孔子早就聽聞過季札的大名，于是他就帶著弟子們前去觀禮。此事記載于《禮記·檀弓下》：

延陵季子適齊，于其反也，其長(zhǎng)子死，葬于嬴博之間?？鬃釉唬骸把恿昙咀?，吳之習(xí)于禮者也。”往而觀其葬焉。其坎深不至于泉，其斂以時(shí)服。既葬而封，廣輪掩坎，其高可隱也。既封，左袒，右還其封且號(hào)者三，曰：“骨肉歸復(fù)于土，命也。若魂氣則無不之也，無不之也?！倍煨?。孔子曰：“延陵季子之于禮也，其合矣乎！”

延陵季子就是季札，他是吳王的第四子，因其是諸子中最具才干的一位，吳王想讓他繼承王位，三個(gè)兄長(zhǎng)也同意這一點(diǎn)，但季札堅(jiān)決不接受。后來又發(fā)生了一系列問題，在此過程中，季札始終堅(jiān)持自己的觀點(diǎn)。為了避免父子、兄弟殘殺，他“去之延陵，終身不入?yún)菄?guó)”。（《公羊傳》）為此，他被稱為延陵季子。

孔子聽說季札的長(zhǎng)子要葬在嬴、博之間，他跟弟子說，季札乃是吳國(guó)講求周禮的人，我們應(yīng)當(dāng)前去觀看他如何按照周禮的規(guī)定來葬其子。

孔子觀察得很仔細(xì)，他看到季札葬子時(shí)所挖的地穴并不深，因?yàn)檠▋?nèi)沒有泉水涌上來。季札長(zhǎng)子入葬時(shí)身上也沒有穿著華麗的服裝，其僅穿當(dāng)時(shí)時(shí)節(jié)的衣服，當(dāng)埋葬時(shí)，僅是把地穴邊上的土填了回來，其所填之土剛剛把墓穴掩蓋起來，而其高度可以用手來憑靠。墓穴封好之后，季札袒露著左肩，圍著墓轉(zhuǎn)了三圈，哀嚎三聲，他說人的肉體終究有一天會(huì)回歸大地，這就是人的命，但人的靈魂并不會(huì)因此而消失。儀式舉行完畢后，季札又繼續(xù)著他的行程?？鬃涌赐旰蟾锌f：延陵季子的做法，完全符合周禮的規(guī)定啊。

可見孔子對(duì)周禮中的喪禮十分稔熟，他此次前來的目的，就是要看看周禮中的喪禮是如何具體操作的。通過這樣的觀摩，以此來印證歷史資料所載。

因?yàn)檫@件事記載在《禮記》中，故后世對(duì)孔子觀禮處最為重視，此觀禮處處在季札長(zhǎng)子墓旁，對(duì)于此墓的位置，酈道元在《水經(jīng)注》中稱：

奉高縣，漢武帝元封元年立，以奉泰山之祀。泰山郡治也。縣北有吳季札子墓，在汶水南曲中。季札之聘上國(guó)也，喪子于贏、博之問，即此外也?！稄恼饔洝吩唬黑A縣西六十里，有季札兒冢，冢圓，其高可隱也。前有石銘一所，漢末奉高令所立。無所述敘，標(biāo)志而已。自昔恒蠲民戶灑掃之，今不能。然碑石糜碎，靡有遺矣，惟故趺存焉。

但是，此墓在明代中期被水所淹，嘉靖版《萊蕪縣志》載：“延陵季子長(zhǎng)子墓，在縣北三十里。吳季札使齊，其子死，葬于贏、博之間，即此。前有碑可考，近年間為水所沒?！?/p>

當(dāng)時(shí)的萊蕪縣令陳甘雨經(jīng)過調(diào)查考證，得以確認(rèn)季札長(zhǎng)子墓處在口鎮(zhèn)垂楊村，他找到之后在此立了“使齊傷感碑”。

明代隆慶年間，知縣傅國(guó)璧在垂楊村建立了垂楊書院，他于此立有孔子觀禮碑和孔子觀禮處碑。而今這些原碑不知去了哪里，但傅國(guó)璧所撰觀禮碑原文見載于《萊蕪縣志》中。傅國(guó)璧在此碑文中首先寫道：“天下不可一日無禮，猶不可一日無孔子，夫孔子者，禮之宗也。口何有于觀入太廟，每事問，觀禮問札皆禮也。季札，吳之文人而習(xí)禮者。”

傅國(guó)璧認(rèn)為孔子是禮之宗主，而吳國(guó)的季札乃是習(xí)禮之人，正因這個(gè)原因，孔子前來此地觀禮。接下來，該文中引用了《禮記·檀弓》中的那段話，之后又寫道他是如何找到和建設(shè)觀禮處的：“仿古禮者記之，斷碑古跡填沒水涯，年紀(jì)無考。余近搜萊志，訪耆碩，得茲地隸邑西北三十里許集名吐子口，則知為延陵季子葬子之地。吾孔子于斯焉觀之，嘆曰：延陵季子之于禮，其合矣乎！孟止有亭，安仙有寺，賢哲芳跡，猶托以不朽。矧吾孔子于昭之神，配天參地，靈澤暢溢，實(shí)系后思。乃即其所觀之地，捐俸旁易，接舊申明亭址新構(gòu)堂三間，東西房各三間，廚、井、磨各一。其所門匾‘垂楊書院’四字，外樹‘孔子觀禮處’五字石碑，周圍垣以磚甓?！?/p>

因?yàn)榧驹L(zhǎng)子墓沒于水中，相應(yīng)的刻石也難以覓得，傅國(guó)璧先是從《萊蕪縣志》上搜集史料，之后又找當(dāng)?shù)氐娘枌W(xué)之士進(jìn)行印證，終于找到了季札長(zhǎng)子葬地，由此也就確定出了孔子觀禮之處。在傅國(guó)璧看來，這處遺跡太重要了，于是他就捐出一筆錢把處在觀禮處的寺觀移走，而后新建了三間房及其他設(shè)施，院內(nèi)就是垂楊書院，院外立有孔子觀禮處碑。落成之日，上千人前來觀摩，傅國(guó)璧十分高興，于是他特地寫下此文來記錄這件盛事。

對(duì)于該墓后來的情況，宋繼榮在《孔子觀禮處遺址》一文中寫道：“6季札子長(zhǎng)子墓位于村西南的高臺(tái)地上，西臨萊明路，西南隔路為港里村，南臨港里河，黃沙土地。原此地北、西兩面有烏江泉水，形成大池塘（百姓叫烏江），南匯入港里河。塘北是春秋時(shí)齊國(guó)至魯國(guó)之間的大道，村中和塘兩岸生長(zhǎng)著較多的楊柳樹，風(fēng)景十分秀麗。墓封土原高約6米，下方上圓，周有大柏樹林。1967年，村民將封土運(yùn)到南邊的港里河岸邊造子地。在距地表幾米深的地方，挖到了墓道。據(jù)目擊者回憶，墓呈甲字形，南為墓室，北為墓道。墓有前后兩室，每間東西長(zhǎng)約3.5米，寬約2.5米，深約4米。墓壁用磚砌成，頂發(fā)碹，底鋪大方磚。墓室地板上存著較厚的淤泥，沒有發(fā)現(xiàn)任何隨葬品。墓道高約2.8米，寬約0.6米，長(zhǎng)約10米。墓道和墓室保存基本完好，后用土掩埋。墓磚有四出頭紋，應(yīng)該是漢代重修墓?！?/p>

不知道此文撰于何時(shí)，亦不知該墓是否還有痕跡在，但我卻查得垂楊村確實(shí)有孔子觀禮處碑，于是在2020年12月14日在劉玉林先生的帶領(lǐng)下，我們前往此處探看該遺址。此程由李洪武開車，我們先駛?cè)肷絽^(qū)，探看了青羊關(guān)，而后轉(zhuǎn)到山的另一側(cè)一路下行，駛?cè)胍黄皆貛r(shí)看到了垂楊村。

剛駛?cè)朐摯宓囊粭l小街，在街邊就看到了這處遺址。沒費(fèi)任何周折找到目的地，出門在外節(jié)約了不少時(shí)間，令我心中頗為驚喜，只是文保牌前僅貼著一輛車，我們?nèi)齻€(gè)試了試也沒推動(dòng)此車，只能側(cè)著拍攝文保牌。劉玉林則到后方去探看，他轉(zhuǎn)了一圈，回來告訴我說垂楊書院沒有復(fù)建，也沒有找到季札長(zhǎng)子之墓。

而今的觀禮處大概占地一百余平米，沿著小街辟出了一塊窄長(zhǎng)條，正中立著孔子像，像的右側(cè)則是那塊孔子觀禮處碑。然我感覺碑額為后配，碑座的赑屃是新刻之物。

石碑和孔子像背后的墻上有兩幅壁畫和一幅書法，其中右側(cè)一幅像是孔子周游列國(guó)圖，但那幅圖上僅畫著孔子坐在牛車中，有一位童子在趕牛，沒有一個(gè)弟子陪伴左右，他僅是在一片曠野中，這份執(zhí)著令人感慨。畫的前方已經(jīng)有了幾間房屋，想來那就是春秋時(shí)的垂楊村。

孔子背后的墻上書寫著上千字的文章，其落款是“孔子經(jīng)典名句，丁酉年秋月，垂楊居士周廣濤書”。這些名句雖然朗朗上口，但我覺得如果能摘錄一些孔子對(duì)于禮的論述，或者摘錄《周禮》或《禮記》上的原文，似乎比摘錄這些名句更與此地相伏貼。

這段文字左側(cè)還有一幅壁畫，上書“孔子講學(xué)”。其繪制的圖案是孔子坐在松樹下，拿著一卷竹簡(jiǎn)，正跟弟子們比劃，看來他是在講書對(duì)文化的傳承重要作用，應(yīng)該講的是形式而非內(nèi)容。如果是這樣的話，孔子應(yīng)當(dāng)算是版本學(xué)家的鼻祖，如果不是這樣的話，他應(yīng)該打開竹簡(jiǎn)，給弟子們講內(nèi)容。

在這塊空地上還有一塊“重立孔子觀禮碑記”，上面刻有多個(gè)捐款芳名，這說明本村人至今仍以孔子在此觀禮為榮。