文/俞思義

一、“虎踞龍盤(pán)今勝昔”是毛主席《七律·人民解放軍占領(lǐng)南京》中的一詩(shī)句?！盎⒕猃埍P(pán)”（亦作“龍盤(pán)虎踞”）最早出現(xiàn)在漢·劉勝《文本賦》 :“條枝摧折,既剝且刊,見(jiàn)其文章,或如龍盤(pán)虎踞,復(fù)似鸞集鳳翔?！?這里的“龍盤(pán)虎踞”是形容文章的氣勢(shì)。可是，晉·吳勃《吳錄》:“劉備曾使諸葛亮至京，因睹秣陵山阜，嘆曰:‘鐘山龍盤(pán)，石頭虎踞，此帝王之宅?！睆拇耍@一成語(yǔ)形容地勢(shì)并并特指南京，其本意已經(jīng)不見(jiàn)。

二、劉禹錫《金陵五題》《石頭城》一詩(shī)的頭兩句“山圍故國(guó)周遭在，潮打空城寂寞回?！薄肮蕠?guó)”（古城）和“空城”原來(lái)是不同的概念，但在這首詩(shī)中都指稱(chēng)“石頭城”，是同一關(guān)系概念（指外延相同而內(nèi)涵不同的概念）。它們的外延雖然相同，而內(nèi)涵不同?！肮蕠?guó)”側(cè)重時(shí)間，用了它讀者油然而生千古興亡之嘆。山圍成的城池周?chē)圹E依然歷歷在目，可是歷史的演變已使人事全非。而“空城”則側(cè)重于空間，用了它讀者頓生古今盛衰之感。當(dāng)年的繁華景象已不復(fù)存在，剩下的只不過(guò)是，秦淮河水拍打著空蕩蕩的石頭城又孤寂冷清地退了回去。

三、“三山半落青天外，二水中分白鷺洲”是李白《登金陵鳳凰臺(tái)》詩(shī)中的兩句。這一對(duì)仗十分工整。還因此形成一條成語(yǔ)“三山二水”，泛指南京的山水。例如宋·張表臣《金陵鳳凰臺(tái)》：“騎鯨（比喻隱遁或游仙）仙伯已凌波，奈爾三山二水何。地老天荒成脈脈，鳳凰臺(tái)上獨(dú)來(lái)過(guò)?！?/span>

四、劉禹錫《烏衣巷》“朱雀橋邊野草花，烏衣巷口夕陽(yáng)斜。舊時(shí)王謝堂前燕，飛入尋常百姓家?！?/span>

烏衣巷的得名有很多說(shuō)法。

第一種說(shuō)法是這里曾是東吳時(shí)期的禁衛(wèi)軍駐地，由于軍士悉穿烏衣，由此得名烏衣?tīng)I(yíng)。后改烏衣巷。第二種說(shuō)法稱(chēng)東晉時(shí)期王謝兩家居住于此，而兩族子弟都喜歡穿烏衣以彰顯身份尊貴，所以得名烏衣巷。這種說(shuō)法在南京民間廣為流傳。第三種說(shuō)法來(lái)自南宋時(shí)編纂的《六朝事跡編類(lèi)》，稱(chēng)劉禹錫詩(shī)中的“舊時(shí)王謝堂前燕”乃是誤筆，原是“舊時(shí)王榭堂前燕”。南京曾有個(gè)名叫王榭的人，以航海為業(yè)。海船失事，他誤入烏衣國(guó)，娶妻生子。后來(lái)，王榭獨(dú)自返回故鄉(xiāng)南京，為了懷念烏衣國(guó)的時(shí)光，便將所住的巷子更名烏衣巷。這種說(shuō)法被認(rèn)為是杜撰的。、

五、“商女不知亡國(guó)恨，隔江猶唱后庭花”是 杜牧《泊秦淮》中的詩(shī)句。歌女為什么稱(chēng)“商女”？原來(lái)，唐代歌妓、女伶通稱(chēng)"秋娘"，亦稱(chēng)為"秋女"。白居易《琵琶行》:"曲罷曾教善才伏，妝成每被秋娘妒"。

古人將五音和四季、五方、五行相配：

四季 春 夏 季夏 秋 冬

五聲 角 徵  宮  商 羽

五方 東 南  中  西 北

五行 木 火  土  金 水

所以“商女”就是“秋女”亦即“歌女”。

六、“看朱成碧”（將紅的看成綠的。形容眼睛發(fā)花，視覺(jué)模糊），不是源于武則天的《如意娘》：“看朱成碧思紛紛，憔悴支離為憶君。 不信比來(lái)（近來(lái)）常下淚，開(kāi)箱驗(yàn)取石榴裙。”而是源于南朝·梁·王僧孺（南朝·梁詩(shī)人，梁初官至御史中丞，后半生頗不得志）的《夜愁示諸賓》詩(shī)：“檐露滴為珠，池水合成璧。萬(wàn)行朝淚瀉，千里夜愁積。孤帳閉不開(kāi)，寒膏（冰冷的燈油）盡復(fù)益（點(diǎn)完了又添加）。誰(shuí)知心眼亂，看朱忽成碧?！边@一成語(yǔ)實(shí)際上出自南京。

七、愚園胡恩燮詩(shī)贊“漱玉”古井：“泉源潛不見(jiàn)，飛練懸澄塘。漱石清泠泠，日夜鳴鏗鏘。仰觀豁吟眸，俯聽(tīng)滌詩(shī)腸?？v令不出山，蘊(yùn)玉生輝光?！?nbsp;

漱玉，謂泉流漱石，聲若擊玉。飛練，飄動(dòng)的白絹。此形容水流。北魏·酈道元《水經(jīng)注·廬江水》：“上望之連天，若曳飛練于霄中矣?！便鲢觯簂íng líng形容聲音清越。泉水激石，泠泠作響?；恚洪_(kāi)闊。吟眸：詩(shī)人的視野。蘊(yùn)玉：蘊(yùn)，積聚,蓄藏；常比喻“懷才”。

八、胡恩燮為無(wú)隱精舍賦詩(shī)：“愿聞木犀香，廣植木犀樹(shù)。虛堂敞四隅，無(wú)礙香來(lái)路。問(wèn)香有隱否，香亦不知故。參此木犀禪，坐挹花間露?！?/span>

木犀：也作木樨。通稱(chēng)桂花。木犀禪，典出黃山谷（黃庭堅(jiān)）聞桂花香參禪（佛教修行）入道。挹：牽引、拉?！皢?wèn)香有隱否”暗含這一典故：黃山谷曾問(wèn)禪師：“我跟你多年，為什么始終沒(méi)有悟道？”意思是禪師是否有所隱瞞。禪師帶他走過(guò)桂花樹(shù)時(shí)，問(wèn)道：“聞到香味了嗎？”并引《論語(yǔ)》中話(huà)說(shuō)：“二三子，以我為隱乎？吾無(wú)隱乎爾?！保銈円詾槲矣兴[瞞，我對(duì)你們什么也沒(méi)隱瞞。）這時(shí)，黃山谷突然悟道?！盁o(wú)隱精舍”也源于此。

九、李白《楊叛兒》：君歌楊叛兒,妾?jiǎng)裥仑S酒。何許最關(guān)人?烏啼白門(mén)柳。鳥(niǎo)啼隱楊花,君醉留妾家。博山爐中沉香火,雙煙一氣凌紫霞。

這首詩(shī)是李白根據(jù)古樂(lè)府《楊叛兒》進(jìn)行的藝術(shù)再創(chuàng)造。古詞只四句：“暫出白門(mén)前，楊柳可藏烏。君作沉水香，儂作博山爐?！倍畎椎男伦鞯乃囆g(shù)感染力要強(qiáng)得多。

“何許最關(guān)人？烏啼白門(mén)柳。” 何許：哪里、何處、何時(shí)等義。最關(guān)人：最牽動(dòng)人心，最令人傾心。南朝民間情歌常常提到建康（今南京）西門(mén)——白門(mén)，后代指男女歡會(huì)之地。是何事物最令人傾心呢？是“烏啼白門(mén)柳”。這既點(diǎn)出了環(huán)境地點(diǎn)，又表明了時(shí)間。烏啼，是接近日暮的時(shí)候。朦朦朧朧的黃昏時(shí)分，戀人在白門(mén)——男女歡愛(ài)之地聆聽(tīng)烏鴉啼鳴，的確是最關(guān)情的了?！?/span>

 “博山爐中沉香火，雙煙一氣凌紫霞。” 博山爐：香爐名。爐體上有蓋，蓋呈山形，象征傳說(shuō)中的海上仙山——博山而得名。沉香：一種可燃的名貴香料。這兩句承“君醉留妾家”把詩(shī)推向高潮，進(jìn)一步寫(xiě)男女歡會(huì)。男子的醉留，就像沉香投入爐中，愛(ài)情的火焰“沉溺”在爐中燃燒起來(lái)；情意綿綿，像兩股香煙合成一氣沖入一片紫色彩霞。

白門(mén)：

古代把天地八方分為八門(mén)，西南方稱(chēng)白門(mén)。

白門(mén)常用來(lái)代指南京。六朝皆都建康(今南京)，其正南門(mén)為宣陽(yáng)門(mén) ，俗稱(chēng)白門(mén) 。有人說(shuō)“白門(mén)”大致在游府西街一帶?！赌淆R書(shū)·王儉傳》:" 宋世外六門(mén)設(shè)竹籬。是年初，有發(fā)白虎樽者言:' 白門(mén)三重門(mén)，竹籬穿不完。'上感其言，改立都?jí)Α?白門(mén)也指南京幽會(huì)之所。清趙翼 《金陵》詩(shī):"不到金陵廿六年， 白門(mén)煙柳故依然。"