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今晚的畫卦讀易網(wǎng)課計(jì)劃讀剝卦（本來昨晚要讀的，奈何要哄娃睡覺。這個(gè)網(wǎng)課還可報(bào)入，鏈接請見文末），想到《詩經(jīng)》中的《摽有梅》即剝卦之象，可相互發(fā)明，故貼出拙著《詩之為詩》中解《摽有梅》的文章，供大家參考。文中隱而未彰的一點(diǎn)是，剝卦上九“碩果不食”的意義在于，梅子落地之后可以重新發(fā)芽，這便是一陽來復(fù)的復(fù)卦之義。所以，無論《詩經(jīng)·摽有梅》還是《易經(jīng)》的剝、復(fù)，都是“成性存存”的生命工夫。 
網(wǎng)友說，《詩之為詩》象線裝書一樣溫柔，可以自由攤開 柯小剛（無竟寓）
見收《詩之為詩：詩經(jīng)大義發(fā)微卷一》二南多采擷，而二十五篇中，這是唯一一篇非主動(dòng)采摘，而是等待所采之物自然落下的詩篇。然而，這恰恰又是一篇最急于采摘或者說是急于被采摘的詩篇。完全被動(dòng)的看梅子落下和非常主動(dòng)的急于求嫁形成了強(qiáng)烈的對比。由之可見，在表面的急迫之下，其實(shí)有一種從容不迫的靜觀梅落，雖“頃筐塈之”“迨其謂之”而猶然守身如玉，并沒有結(jié)束她的等待。所以，與其說《摽有梅》是一篇急迫之詩，還不如說是一篇等待之詩。《摽有梅》的詩人一邊靜觀梅子熟透后的自然墜落，仿佛從容不迫；一邊希望“求我庶士，迨其吉兮”，乃至“迨其今兮”“迨其謂之”，仿佛一刻都等不及了。貌似相互矛盾的兩方面并存于一篇之中。對美好生活的憧憬是急的，念茲在茲，無一刻之停留，但為什么求我者甚眾而至于“其實(shí)七兮”“其實(shí)三兮”“頃筐塈之”卻并不出嫁？可見《摽有梅》之急，禮之急也，道之急也，非情欲之急也。道之急者，“君子終日乾乾，夕惕若厲”（《易》乾九三），“丘之禱久矣”（《論語·述而》），皆道之急也。禮之急者，則有《禮運(yùn)》載言偃問孔子：“如之何禮之急也？”《摽有梅》之急，非《禮運(yùn)》不能發(fā)其微言大義也。《禮運(yùn)》之意，“天下為公”時(shí)行道，“天下為家”時(shí)行禮。禮之所以急，根本原因并不是要通過禮來固化等級特權(quán)，而是因?yàn)槎Y之運(yùn)關(guān)乎道之行。其中關(guān)節(jié)，我曾在《年齡的臨界》文中分析道：“大道既隱，天下為家，王道乃興。王道之義，不在私天下，而在于：如果不得不立足于家天下前提之上的話，如何在欲私天下之家中楔入一個(gè)大道的遺存，以便把這個(gè)欲私天下之家撐開為天下為公之家。這便是為什么在大道既隱的家天下格局中，‘莫急乎禮’。”[ 參拙著《道學(xué)導(dǎo)論（外篇）》，華東師范大學(xué)出版社，2010年，頁59。]其實(shí)，與文明史相似，每個(gè)個(gè)人的成長歷程也都經(jīng)歷了《禮運(yùn)》所述的變化。人生于世，無知無識，長于父母之懷時(shí)，相當(dāng)于“大道之行也，天下為公”。那時(shí)雖不懂禮而天真無邪。此后，隨著知識和情欲的增長，道德和禮義的學(xué)習(xí)也在完善。在這個(gè)過程中，人逐漸脫離天真未鑿的個(gè)人史前史，進(jìn)入禮的世界，開始有了“人生履歷”。談婚論嫁、成立家庭之于個(gè)人歷史，正好相當(dāng)于“天下為家”之于三代歷史的起點(diǎn)。在這個(gè)關(guān)口，最要緊的是夫婦之禮和男女之情的關(guān)系，即家何以成立的基礎(chǔ)問題；正如在“天下為家”中，最要緊的是社稷和宗廟的關(guān)系，或天下王道與國家理由之間的關(guān)系，即國何以成立的基礎(chǔ)問題。[ 關(guān)于此點(diǎn)的更多分析，可參拙文《儒法關(guān)系的共和意義：閱讀<資治通鑒>的開篇》，見收拙著《道學(xué)導(dǎo)論（外篇）》頁106：“五行循環(huán)制約體系的結(jié)構(gòu)保證了中華人民帝國兩千余年的開明強(qiáng)盛。但是這個(gè)結(jié)構(gòu)蘊(yùn)含著根本的自相矛盾：即，民情天意的大公恰恰是委托給一個(gè)獨(dú)一的封建家族之私來實(shí)行的。這個(gè)基本矛盾在立后、立嗣問題、內(nèi)外臣問題（宦官問題）、外戚問題等方面都有明顯的表現(xiàn)。這些問題究竟只是皇帝家事，還是天下公事，往往處在混亂之中。固然，天子無私事，但這個(gè)‘無’如何落實(shí)是一直未能解決的問題。無論左社右廟還是右社左廟，人民之社與皇家之廟相提并論，皇帝同時(shí)是天之子與先王之子，直接表現(xiàn)了人民帝國的基本內(nèi)在矛盾。社與廟是立國之本，但這是兩個(gè)本，兩個(gè)基礎(chǔ)?；A(chǔ)的分裂導(dǎo)致國家的分裂：一個(gè)人民帝國實(shí)際上是兩個(gè)國家，一個(gè)是社的國（家），一個(gè)是廟的（國）家，一個(gè)是人民的國（家），一個(gè)是君主的（國）家。所謂明君，就是能夠把這兩個(gè)國-家合成一個(gè)國家的君主，這時(shí)就出現(xiàn)治世；所謂昏君，就是制造和加劇了這兩個(gè)國-家之分裂的君主，這時(shí)就出現(xiàn)亂世?！盷 個(gè)人史和文明史，有著《詩》一般的比興關(guān)系。《詩經(jīng)》為什么總是通過個(gè)人和家庭敘事來蘊(yùn)含天下之義的遠(yuǎn)思？《禮運(yùn)》或許可以從禮教的角度出發(fā)，為詩教提供啟發(fā)。禮有“禮運(yùn)”，詩亦有“詩運(yùn)”。禮運(yùn)乎大道之隱，詩運(yùn)乎梅子之摽，皆無非《易》道“剝極而復(fù)”之思也。故禮之急，《摽有梅》之急，非剝之急也，乃欲有所復(fù)之急也。剝卦“君子重消息盈虛，天行也”（《彖傳》），是被動(dòng)的看天，有類《摽有梅》之靜觀梅子剝落；而《摽有梅》主動(dòng)的求嫁則是剝中蘊(yùn)含的復(fù)之初九。所以，無論漢代四家詩說以《摽有梅》為男女及時(shí)，還是明清諸家以為文王求賢，[ 此說較有代表性的分析參見《詩經(jīng)原始》頁109。] 皆無非剝極而復(fù)之急時(shí)也，“詩運(yùn)”之急道也?！稉坑忻贰分?，急乎此者也。
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