“義門”是婚姻血緣關(guān)系形成的數(shù)代聚居，共事耕作，同堂會食的家族。他們”室無私財、廚無異饌”，收入悉歸公庫，過著崇孝義、尚尊卑、雍穆謙讓的美德生活。這是始于我國封建社會中期特有的一種家庭組織形式，深得世俗所欽羨，官府之褒揚。朝廷旌表其門閭，奉為家族之典范。

我國自古以來的思想家、政治家，均以實現(xiàn)大同社會，“大道之行也天下為公”為最高理想。公元四世紀(jì)陶淵明就描述過“桃花源”的理想境界。十六世紀(jì)初，英國空想社會主義者莫爾，也撰寫了沒有階級剝削、壓迫的理想社會《烏托幫》一書，還起過頗為深遠的影響。但這些都不過是不具現(xiàn)實性的改造社會的幻想。而我國歷史上的“義門”，倒是大同社會所要求的“老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨廢疾者皆有所養(yǎng)”的寫照。盡管他們的生產(chǎn)、生活水準(zhǔn)還很低下，卻也展現(xiàn)出中國人傳統(tǒng)生活方式的特征，猶如一個縮小了的“人人平等，大公無私”的大同社會。

今考我國二十五史，自晉代至清代一千五百多年的歷史時期中，譽稱為“義門”的竟有一七五個家族，凡八十二姓。他們奉行儒家的禮儀、禮教，恪遵倫理道德，為維護封建秩序，鞏固封建統(tǒng)治，起過至為重大的作用；同時也創(chuàng)造了具有深厚歷史內(nèi)涵的家族文化，累積成我國特有的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)，是研究宗族文化、姓氏文化以及家族史、民俗史和家庭社會學(xué)的寶貴史料，遺憾的是至今還遠未引起有關(guān)研究文化史、社會史學(xué)者應(yīng)有的重視。

裘氏家族義居會稽云門斗坵村，長達八個半世紀(jì)，綿續(xù)二十七八世。第十九世時，北宋真宗旌表為“義門”。著名政治家、文學(xué)家范仲淹任越州太守時作詩頌曰：“銅虎符分守越州，同居最久會稽裘?！绷x居之久，在當(dāng)時已無匹儔，何況更延續(xù)了八、九世才被迫而離居，實是我國家族史上罕見的一大奇跡。故特基于崇仁裘氏家譜所載，證之正史、方志、雜史等的記述，將《崇仁裘氏宗族史》，編寫提綱原作“第二章裘氏義門”，另列專題，并冠以“中國義門之最——會稽裘氏義門”之殊稱，徵信于大方之家。

（一）義門的來由和影響

義門，即仁義之家族，考查它的來由，還是出于戰(zhàn)國時期，主張人性本惡的思想家、教育家荀況。他為矯正人性，匡正世俗，倡導(dǎo)禮義來創(chuàng)建仁義的門閭?！盾髯印ご舐浴分姓f：“仁有里，義有門。”因稱：仁者居住的地方為“仁里”；對崇尚孝義，聚族而居、和諧相處的門族，稱為“義門”。漢王朝時就對這種家族給予褒彰，著譽閭里，已形成當(dāng)時社會的一種特殊家族。但在我國的正史里，即今二十五史的前四史《史記》、《漢書》、《后漢書》和《三國志》卻無記述，在《晉書》里，為宣揚宗族倫常和孝義道德，特撰《孝友傳》。傳中宣揚的第一人，就是大家所熟知的，為侍奉祖母而拒絕作官，上書《陳情表》的李密。他是以孝義之家列入《孝友傳》的。迨至梁朝蕭子顯撰《南齊書· 孝義傳》，才出現(xiàn)了十三個義門家族。值得一提的，“義門”這個稱號，最早還出自該傳的剡（即今嵊縣）人韓靈敏傳；“永明（483——493年）間，會稽人陳氏有三女……值歲饑，三女相率于西湖采菱莼，更日至市貨賣，未嘗虧怠，鄉(xiāng)里稱為‘義門’。可見當(dāng)時的義門，只要地方認可，鄉(xiāng)里稱羨，標(biāo)其門閭，載入史冊的，就列為“義門”，不是專指合族聚居、同堂共食、數(shù)代不析產(chǎn)的門閭為‘義門’”。后來封建統(tǒng)治者鑒于由婚姻血緣關(guān)系凝聚成數(shù)代群居的義門，有利于施行政令，便于統(tǒng)治，尤以孝義傳家，敦倫睦族，對社會的教化、風(fēng)尚的示范，有著無可替代的作用，故大力褒揚同居數(shù)代而不異爨的家族，下詔旌表，賜予“義門”的最高嘉獎，成為蕓蕓眾生的學(xué)習(xí)典范。于是歷代史官亦將義門事跡，并立專傳，詳加宣揚。我國自南北朝至清代的十部史書里，分別編撰了《孝義》、《孝友》、《忠義》、《節(jié)義》、《孝感》等為名的列傳?！赌鲜贰泛汀赌淆R書》的《孝義列傳》，是最早記載武陵（今湖北省竹溪縣境）人，八世同居的邵榮興義門，以后各史的列傳亦相繼記述義居家族的典型事例，反映了我國歷史上這種別開生面，富有生機的聚居生活方式，形成當(dāng)時社會的特殊家庭結(jié)構(gòu)和組織。這對研究家庭的起源、演變、功能和不同歷史時期的家庭形式的發(fā)展，以及家庭與社會、國家的相互關(guān)系等問題，提供了具體實際的寶貴史料。

會稽裘氏義門的祖先睿為西晉黃門侍郎，永嘉（307—312年）之亂隨瑯玡王渡江南來，隱居于婺（今浙江金華），生尚、向二子，向遷居江西新建（為今新建縣裘氏之始祖）；尚仕東晉孝武朝（373—396年）亦為黃門侍郎，后掛冠漫游。

安帝義熙四年（408年）至?xí)崎T，見山水之勝，留戀不能去，遂由婺舉家徙居于云門山南麓之斗坵（舊地圖作‘陡丘’），后屬會稽縣三十都）。斗坵三面環(huán)山，狹長如帶，長約五里，寬里許，群峰拱列，溪流環(huán)繞。東有五云溪（今稱若耶溪），流注入紹興市的護城河。南至嵊縣谷來鎮(zhèn)五十余里，北距平水鎮(zhèn)五里，周圍有耕田八百多畝，裘氏定居后男事耕讀，女勤紡織，各就其業(yè)。子孫繁衍，累代合族聚居，同灶共食，世世淳樸自守，相沿成習(xí)。北宋真宗（998—1022年）年間，已十有九世，兄弟五十多人，長幼四百余口，“田野饒沃，人物繁庶”，有家族族長名承詢者（又名可暄），“力行有文學(xué)，以孝義治家”，深為鄉(xiāng)里所推重。越州守臣聞其名，上奏朝廷請旌。大中祥符四年（1011年）12月旌表為“裘氏義門”，授承詢?yōu)槌兄崩?，并蠲免合族課役，門建綽楔、義臺。由是“會稽裘氏義門”名垂青史。

（二）義門是家國的理想典范

《孟子 · 離婁上》說：“人有恒言，皆曰天下國家，天下之本在國，國之本在家?！奔沂菄慕M成部分，治家是治好國的基礎(chǔ)。墨子也說過：“治天下之國，若治一家?！惫蕠彝ǚQ之謂“國”。

在我國人民根深蒂固的觀念中，任何時候、任何場合，家和國總是緊密地聯(lián)系在一起。自古以來我們就是接受“家國一體”的教育?！抖Y記 · 大學(xué)》說“欲齊其家者，先修其身，欲治其國者，先齊其家?！泵髦堑慕y(tǒng)治者均主張以家庭來推進經(jīng)濟的增長，將個人和家庭的雄心納入國家的規(guī)劃。中國有句名言“修身、齊家、治國、平天下”。欲齊其家者先修其身，欲治其國者先齊其家，就是把治家和治國，看作是等量齊觀的一回事。

歷代聚族而居，同堂會食的“義門”，也是我國古代自給自足、輯睦相處的群居式的莊園。它具備了和國家機制相對應(yīng)的各種功能，擁有田地、山莊、園林、倉廩，有書塾、醫(yī)舍、客室和宗祠、家廟，以及勞動生產(chǎn)工具、生活用品、修理制作場等各種設(shè)施。它更具有嚴(yán)密的生產(chǎn)組織和管理制度，有絕對權(quán)威的領(lǐng)導(dǎo)，有大公無私的敬老撫幼的美德，有團結(jié)、謙讓、互助的精神。有保障家族利益的防衛(wèi)措施，有調(diào)和外界關(guān)系的方略，這些都可靠地保證家族生產(chǎn)生活的安全，儼然是一個建樹一方、獨立自主的雛型國家。

值得稱道的是，這些具有國家形式的義門家族，不管社會如何變革，朝代如何更替，國家統(tǒng)治機構(gòu)或存或亡，它照樣延續(xù)不變。會稽裘氏義門自晉至宋，歷十三朝，延二十七、八世，自生而不自滅，最后還是因朝廷腐敗窮困，被官府脅迫才遭離析的。如此長久的家族，顧“門”思“義”，應(yīng)歸功于儒家所倡導(dǎo)的這個“義”。而義的標(biāo)準(zhǔn)是以“孝”為核心的。我國自漢王朝以來，就是奉行“以孝治天下”。《孝經(jīng)》就說：“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，人之行也”。孝是天經(jīng)地義的事，是人們必須奉行的準(zhǔn)則。

所以每個家族成員都要接受以孝為核心的倫理道德規(guī)范教育，歷代王朝則大力褒揚“孝義”、“孝友”、“孝悌”、“孝行”的典型人物和事例，并用嚴(yán)厲手段維護家國的倫理綱常。因此，家長為維持其絕對權(quán)威地位，必然要求家屬順從；皇帝實行專制統(tǒng)治，也必然要求臣民順服。于是“孝”就成為家族倫理與國家綱常的共同核心。

家族成員奉行孝道，國家自然會安定有序，政通令行，齊家才能治國。一個出身于恪守禮法家庭的子弟，一旦踏入社會，服務(wù)國家，就理所當(dāng)然的順從官長，忠于君主。世有“忠臣出于孝子之門”的諺語，就是基于家與國之間的這個共通性的道理?？梢娂艺c國政、家事與國事，在“忠”與“孝”兩者表現(xiàn)上也出于一個共同的基點，所以孝為核心的禮法既是家風(fēng)的需要，也是維護國家秩序的必然。是以歷代封建統(tǒng)治者都褒揚”義門”，并樹為家國的理想典范。

    （三）我國歷代義門梗概

        一、歷代義門知多少？

       為證實“會稽裘氏義門”在中國歷代義門中的特有地位，考查《二十五史》有關(guān)義門的記載，我國歷代有哪些著名的義門？究有多少個義門家族？作了一個較為全面系統(tǒng)的統(tǒng)計，藉資考較。

       《二十五史》記載“義門”始自“南史”，自南北朝史至清史計有《南齊書 · 孝義傳》十三家；《魏書· 孝感傳、節(jié)義傳》五家；《南史· 孝義傳》十三家；《北史· 節(jié)義傳、孝行傳》九家；《舊唐書· 孝友傳》六家；《新唐書· 孝友傳》三十八家；《宋史· 孝義傳》五十二家；《元史· 孝友傳》二十一家；《明史· 孝義傳》三十二家；《清史稿· 孝義傳》七家，共一百九十六家。

       其中有的因所載史書不同，有的義門跨逾數(shù)朝，更有重復(fù)記載的，如《南齊書》與《南史》、《魏書》與《北史》，以及新舊《唐書》的重復(fù)記載凡二十一家，故實有一百七十五家，計八十二姓。

       其中一姓有三個家族以上的義門，有李、王、張、劉、陳、趙、徐、董、鄭、楊、宋、朱、閻、范、方十五個姓，而李姓竟有十六家義門之夥；一姓有兩個家族的有何、石、周、秦、吳、任、戴、萬、丁、夏、韓、黃、瞿十三姓；一姓一家的五十四姓，即有五十四個不同姓氏的家族，這從義門姓氏數(shù)量上看，還是占歷代義門八十二姓中的多數(shù)。裘氏義門當(dāng)在一姓一家之中，且是在《新百家姓》外的小姓，（在老《百家姓》中裘姓是第171位），但在歷代義門家族中，無可非議，會稽裘氏義門是我國最久長的一個義門。

       據(jù)近年中國科學(xué)院遺傳研究所統(tǒng)計編排的《新百家姓》的座次，我國人口最多的一百個姓氏約占漢族人口總數(shù)的百分之八十七。上述義門同一姓有三家以上的十五個，除范、方兩姓外，其余十三姓全列在《新百家姓》前五十位座次之內(nèi)；一姓兩家的十三個姓，除瞿姓外，其余十二姓全列在《新百家姓》內(nèi)。由此可見，我國歷史上的這二十八個義門大家族，有二十七個姓，列在人口最多的一百個大姓內(nèi)，說明中國各大姓人口數(shù)量與義門家族所處的社會歷史地位基本相一致。還可看出，數(shù)量多的義門大姓，通常也是歷史上的顯姓望族，劉、楊、李、趙、朱、陳還是皇姓。無可辯駁地表明，義門對推動我國社會歷史的發(fā)展是起過相當(dāng)大的作用的。

       不過這里還得作一交代，歷代義門數(shù)是從正史記載里來的。筆者偶而見到我縣有關(guān)方志、宗譜的義門記述，僅宋、元時期尚有上虞縣的劉承昭十世聚族，四百余口，內(nèi)外無閒言，稱“孝義劉家”。越州太守趙清獻奏聞朝廷，宋熙寧十年（1077年）詔旌表義門，這是繼裘氏旌表后六十七年，同在越州發(fā)生的事。又見清宣統(tǒng)二年（1910年），嵊縣永富鄉(xiāng)下相村《義門相氏宗譜》載，元至正（1341—1367年）末年，漳州府（今福建漳州）同知相大有七世同居，民國年間，下相祠堂尚懸有”義門”直匾。此皆未見于正史，足證上述我國歷代義門，恐遠不止此數(shù)。

       以上僅是我國正史中記載的義門及其姓氏分布情況。為了進一步闡明會稽裘氏義門在我國歷代義門中，堪稱“中國義門之最”的應(yīng)有歷史地位，不得不費篇幅列出歷代較為著名的義門，如義居的持續(xù)時間，事跡的顯現(xiàn)，作一比較。從中不難看出，在我國歷代義門中，在宋真宗年間已是十九世同堂會食，旌表義門的會稽裘氏，正是范仲淹作詩頌揚的“同居最久會稽裘”。

       二、歷代著名義門示例

       南朝齊建元（479——482年）間，武陵郡（今湖南常德市境）邵榮興八世同居，并共衣食，詔旌門閭，蠲稅租。

       北魏博陵安平（今河北安平縣地）人李幾，七世同居共財，家有二十二房，一百九十八口，長幼濟濟，風(fēng)禮著聞。至于作役，卑幼競進。未獲朝廷旌表，鄉(xiāng)里嗟美，標(biāo)其門閭。

       隋開皇（581—600年）間，山西聞喜縣裴氏兄弟八人，皆為名孝，詔表其門，世謂“義門裴氏”。

       唐代：（一）鄆州壽張（今山東東平縣境）張公藝九世同居，高宗親幸其宅，問其本末？公藝書“忍”字百余以進。帝善之，命賜縑帛而去。

       （二）趙州（今河北趙縣）李知本兄弟，共居共財，和雍孝順，善事親族，子孫逾百。隋大業(yè)末年，盜賊過閭不入，互相告誡云：“無犯義門”，遠近聞之，四方前來投奔依附，竟達五百多家。形成同姓、異姓在亂世時的大同居局面。

       （三）恒州鹿泉（今河北獲鹿縣）李處恭、張義貞兩家祖父，自唐初同居共灶，雖僅三代百余年，異姓同堂，實為家族史中所罕有；朝廷以特殊情況旌表其門閭，并編入史館。

      （四）青州北海（今山東濰坊市）呂元簡四代同居，至所畜牛馬羊狗皆異母共乳，請加旌表，仍編入史館，制皆許之。

      （五）唐僖宗（874—888年）時詔旌十三世同居江州德安（今江西德安縣車轎鄉(xiāng)）的陳兢；后晉至北宋（937—975年）時又立義門，免徭役；宋太宗太平興國七年（982年）奏免雜科；至道（995年—997年）初，太宗又賜御書，諭“孝友儉讓，近于淳古”；大中祥符四年（1011年）以兢侄旭為江州助教。

       后晉深州（今河北深縣）李自倫司功參軍，六世同居；天福四年（936年）正月，敕改所居飛鳧鄉(xiāng)為“孝義鄉(xiāng)”、匡圣里為“仁和里”。又登州（今山東蓬萊境）王仲昭亦六世同居，于同年六月，均準(zhǔn)式旌表門閭，置綽楔，建義臺。

      《宋史 · 孝義列傳》載“裘承詢，越州會稽人，居云門山前，十九世無異爨，子弟皆弦誦，鄉(xiāng)里稱其敦睦。州以聞，詔旌其門?！奔呆檬狭x門也。

         此外，四世——十世同居的有二十四個義門：

       （一）十世同居的有：保定軍（今河北保定）孫浦；襄州（今湖北襄陽）常元紹；蔡州（今河南汝南境）王美；解州（今山西解縣）董孝章。

       （二）八世同居的有德化（今江西九江境）許祚，長幼七百八十一口，太平興國（976—983年）年間旌其門閭。

       （三）七世同居，有冀州阜城（今河北阜縣）李罕澄，后漢乾祐三年（950年）詔改鄉(xiāng)里名，旌表門閭；太平興國六年（981年）復(fù)旌表。河南開封李居正亦七世同居，旌表門閭，免課調(diào)。

       （四）六世同居的有建昌（今江西南康境）洪文撫，并創(chuàng)書舍，招來學(xué)者；太宗御書飛白一軸，曰“義居人”賜之。

       （五）四世同居較著者為奉新（今江西南昌境）胡仲堯，構(gòu)學(xué)舍于華林山別墅，聚書萬卷，以延游學(xué)之士，雍熙（984—987年）中詔旌其門。

元代

       累世同居，載于史冊的有十七家，較著名的有：

       （一）安徽蕪湖苪世通十代同居。

       （二）峽川（今湖北宜昌境）向存義、汴梁（今河南開封）丁煦均，八世同居，州縣請于朝，并加旌美。

       （三）延安延長縣人張閏，隸軍籍，亦八世同居，百余口無閒言，婦女室無私藏，哺乳不分己兒；至元二十八年（1291年）旌表其門。

明代

      婺州浦江（今浙江浦江縣鄭宅鎮(zhèn)）鄭濂，十一世同居，幾三百年；凡事必稽朱熹家禮，人謂有三代遺風(fēng)，余闕書”東浙第一家”；元至大（1308—1311年）年間旌其門。元末，兵數(shù)入其境，相戒無犯義門。明代太祖問治家之道，對以“謹(jǐn)守祖訓(xùn)，不聽婦言”；建文帝光其門，御書“孝義第”；成化十年（1474年）復(fù)旌“孝義之門”；族著《家范》三卷，凡一百六十八則。同縣人王澄欽慕鄭氏義門之風(fēng)，囑子孫亦效之，后“王氏義門”名埒鄭氏。

清代

      （一）福建永春陳福同居十三世，家范簡肅，世一人督家事，子孫率教，醇樸未有訟者。

       （二）河南偃師任天篤乾隆中巡撫，九世同居，百六十余人，宗經(jīng)傳為家訓(xùn)，教子弟毋侈，毋急利，毋入城市，毋傳述時事；務(wù)耕田讀書，惟許學(xué)醫(yī)，亦毋取酬，不則執(zhí)百工業(yè)以佐家。高宗賜以詩，賚鏹帛，表宅里。

       （三）河北邢臺范鳳儀貢生，光緒三十年旌表“九世同居”。

       （四）河南太康耿耀，世業(yè)農(nóng)，父應(yīng)科好施與，七世同居，顏其堂曰“效藝”。福建海澄（今漳浦縣地）李長茂，僅四世同居，建祠、置祭田，亦編列《清史稿·孝義傳》。                                                                                                

     （四）會稽裘氏義門為“中國義門之最”

       綜觀上列各朝義門，是我國歷史上一百七十五家，八十二姓中，聲名較著的義門望族，其中綿續(xù)十余世的甚少，大多不超過十世。而常被封建統(tǒng)治者或史學(xué)者所稱道的，并最早見于史冊的南朝齊邵榮興和唐代高宗親幸其宅的張公藝義門，亦不過八世、九世而止。

       譽為“東浙第一家”的鄭氏義門，在明代中葉十一世時亦遭析居。

       宋代最顯耀的“天下陳氏出江州”的陳氏義門，因家庭壯盛，引起統(tǒng)治者的擔(dān)憂，嘉祐七年（1062年）下旨監(jiān)護分家散居，同居亦不過十三世。

          而見載于《宋史·孝義列傳》的會稽裘氏義門已是十九世無異爨，鄉(xiāng)里稱羨，還是由州官上報，旌為“義門”的。較之其他義門中最久的陳氏義門超過六世。當(dāng)時的山陰處士王陽對裘氏義門就有“同居最久擅名譽，回視江州豈不如？”的贊嘆。

       裘氏義門十九世同居，載《宋史》外，尚有宋真宗大中祥符四年（1011年）十二月的《旌表義門敕命》可證。這是現(xiàn)存封建帝皇下詔賜立義門的一個重要歷史文獻，也是裘氏義居會稽云門斗坵，始于東晉義熙四年延綿十九世的可靠記錄。嗣后，朝野知名學(xué)者前臨探訪的絡(luò)繹不絕，有撰文題壁、刻碑?dāng)⑹隆⒂卧L作記、賦詩頌詠等，留下了不少足資考實的寶貴文獻，咸稱裘氏家族十九世同居，在北宋中葉已是我國歷史上“同居最久”的一個家族，在當(dāng)時，已稱得上“中國義門之最”，何況嗣后還綿延八、九世之久，悉均有史可證。

詠義門詩選

圣朝褒贈云門裘氏詩

御筆推揚孝義家，云門裘氏冠中華；

百千子孫甘同爨，十九系乘志不差。

張氏褒封須遠讓，鄭人稱頌豈能嘉；

會稽平水何靈秀，喬木奇枝萬古夸。

——圖南

千載看來第一家，衣冠詩禮耀英華；

井臺地設(shè)真無愧，孝義天書斷不差。

濟濟同居情更密，怡怡共食味偏嘉；

張公忍字何須算，留得芳名豈浪夸。

——紫微前韻

越州裘氏義門詩三首

越州何處有清風(fēng)，徐浩溪頭秦望東；

裘氏同居二十世，我來欽揖感無窮。

義熙之末為同氣，皇祐中間尚共依；

六百年來千萬口，一心和順古今稀。

圣朝褒詔古難偕，自是民心大不開，

三十許年遊宦子，于今方識義門臺。

——轉(zhuǎn)運使起居舍人直集賢院 朱本留題

朝奉郎太常博士知會稽縣事程嗣真書

              皇祐六年（1054年）二月初四日仲容立石

六百載同居，族無親與疏；

詔書褒郡縣，旌表耀門閭。

昔我來稽嶺，行春建隼旗；

君思隆勸俗，一為訪林廬。

——中散大夫尚書刑部郎中直集賢院楊 侃題

（楊侃大中祥符八年任越州太守）

東晉相傳及圣時，義風(fēng)十九代熙熙；

家聲敦睦千年在，宸渥褒旌四海知。

幾派溪流成讓水，三荊庭木長孫枝；

云門終肄儒林業(yè)，清白傳家保令規(guī)。

——天章閣待制浙江東路兵司鈐轄知軍州事

張友直題（張友直嘉祐二年任越州太守）

西周始改裘為氏，東晉家連宋世熙；

九族雍和延慶裔，一門旌表動宸知。

孝泉豈欲分流派，慈竹應(yīng)全茂本枝；

今日元侯重臨貺，代藏風(fēng)雅作箴規(guī)。

——知府待制承事郎守國子博士知會稽縣事邊球謹(jǐn)和前韻

藍輿出名山，適自云門游；

有生特來謁，候我于道周。

傴傴容貌古，進止和且柔；

邀我過其廬，鐏酌愿少留。

闖然望門欄，雙臺如崇邱；

赤白頗鮮明，題志多名流。

升堂問其然，長跪敘所由；

自言祖先來，本是農(nóng)家叟。

聚族四百口，世世同田疇；

爰從晉義熙，邇來六百秋。

章圣錫旌表，敕書下本州；

焚香出譜牒，胄系明可求。

長老安堂奧，子孫侍膳羞；

觀者簇檐廡，十百何其稠。

無復(fù)叅童僕，俱是一姓裘；

有田八百畝，但可供糗糇。

自我適吳越，嘗厭風(fēng)俗浮。

今辰觀君家，使我心悠悠；

上古之遺民，無乃茲是不!

夸君可善俗，俗化速置郵；

嗟我名利薄，不能為之謀。

為君歌一章，與君飲一甌；

行行歸城隍，赧顏何時休。

    ——尚書度支員外郎知漢陽軍事胡 俛

知越州事

范仲淹（寶元二年任）

銅虎符分守越州，同居最久會稽裘；

讀書梧上三更雨，荷笠煙中八月秋。

排闥青山餐秀色，迎門綠水滌閒幽；

翻紅圬白雙臺麗，表闕風(fēng)聲向此求。

知越州事

王十朋（紹興二十七年到任，時任紹興府簽判，任知州，誤）

旌異門閭帝寵巍，溫綸猶自絢晴曦；

十三朝盡同居日，六百年余共爨時。

雞犬和同無彼我，兒童遜讓識尊卑；

春風(fēng)鼓處荊花茂，留得芳名萬古垂。

知越州事

趙 抃（熙寧八年任）

旌表門閭帝寵加，同居十九代堪夸；

無慚麟德家聲振，贏得饒陽世次葩。

曉日芝蘭橫砌草，春風(fēng)棠棣卷庭花；

雙臺耀日休言美，百代還傳碩德遐。

太子太師里人

姚舜明（我瞻山張氏始祖建中之岳父,時居今廿八都村）

裘氏門閭幾世傳，高風(fēng)端自義熙年；

江河不斷還澄澈，陵谷無知空變遷。

氣運獨持三古上，義臺雙樹五云邊；

口傳芳跡無多載，但一分瓜有后先。

中書侍郎許 將

義門曾羨古饒陽，晉宋裘門義聞張；

娣姒歸寧兒共乳，里鄰會食主先嘗。

紅鋪曉徑花容暖，綠擁秋臺樹蔭涼；

十九代來蒙表異，子孫世守圣恩長。

杭州隱士林 逋

雙臺不比里門臺，旌義黃封出帝裁；

桑麻原是人間有，人卻都從秦世來。

穎川陳純臣

六百余年守一扉，葛天別是紀(jì)循蜚；

孺食自讓盤中果，妝閣誰分架上衣。

雞犬皆遷丹餌食，柏松未老蟄龍歸；

玉書九闔飛鸞下，信史流芳邃古稀。

陜川居士魏 野

何必蓬萊過十洲，翠微深處會稽裘；

路從澗畔桃花入，人向云中松子游。

并許行名堪比董，遙瞻德望溢于劉；

為言柱下良孤客，彤管無忘記越州。

山陰居士王 陽

同居最久擅名譽，回視江州豈不如；

子婦私房無半殖，父兄公帑有余糈。

臺前水匝翻春碧，檐外山高鎖暮除；

同郡不同鄉(xiāng)與里，遠來親謁義門閭。

終南隱士種 放

行過溪東日轉(zhuǎn)西，云門咫尺傍山溪；

趨賓自有迎門犬，會食都來下午雞。

六寺龍池僧洗缽，雙臺鰲足樹連蹊；

德星夜聚知何處，望氣東南說會稽。

永嘉高則成

家近青山徐浩溪，雙臺高與五云齊；

紫荊閱世風(fēng)煙古，喬木參天雨露低。

松下每逢陳氏犬，庭前時見董生雞；

桑田滄海知多少，留得青山表會稽。

番陽董朝宗

會稽山外紫云遮，高義同居世所夸；

共說風(fēng)流傳晉代，有時華袞到山家。

烏啼天暖春巢樹，雁序霜青夜聚沙；

獨怪何年短主簿，為人憔悴紫荊花。

尚書虞員外郎史溫

獻之宅畔并山居，旌表臺高隔照湖；

六百年中十九代，門傳孝悌在樵漁。

登仕郎南海糾彈黃務(wù)本

祖宗十九世同居，義讓謙和百口余；

賢守抗章聞象魏，圣君旌表降門閭。

東吳仕宦終相繼，南越權(quán)豪定不如；

報國有心同玉石，子孫咸讀素五書。

會稽令程嗣真

門迎紫詔曙光開，帝寵無涯有自來；

三十宦游今既老，于茲一識義門臺。

會稽尉宋元貞

古樹云深秋水湲，一家居傍竹林村；

白頭翁醉前來說，三十有余人孝孫。

會稽簿史 彬

義臺雙筑五云邊，旌義丹書降九天；

子子孫孫能守義，他年褒寵即今年。

會稽山樵郭 著

東晉由來三十代，同居百口世真?。?/span>

室中不辨高低語，架上無分爾我衣。

禮義昭昭傳系譜，子孫藝藝喜連枝；

奈何一旦消兵燧，還有英賢踵舊規(guī)。

同郡谷王鄭嘉

義旌三十世，圖譜幾千春；

簪笏朝多士，箕裘世有人。

庭棲鳥反哺，豢養(yǎng)犬皆馴；

攀桂賢郎貴，分瓜稚子仁。

君陳家共法，公藝宅同倫；

宗祀追祧遠，門規(guī)化俗淳。

后昆更纘緒，先訓(xùn)遞書紳；

圣代崇明教，流芳越誌新。

余姚縣主簿錢惟岳

奕世傳家法，旌閭被國恩；

架衣無彼我，文簿誌兒孫。

啜飲皆同樂，妻帑絕間言；

如何里鄰輩，聞?wù)f訟田園。

守余姚簿錢 岳

東晉傳延六百余，云門十九世同廬；

只知祖上傳家譜，不信人間有分書。

雙聳義臺榮梓里，高題敕額耀門閭；

古來多少簪紳后，未卜松楸已別居。

殿元山陰王 佐

杏花村過遇雙臺，親見扶攜老少回；

少前老后何相謬，云是追隨季叔來。

按撫侍御史黃 豪

采訪民風(fēng)比會稽，裘門十九世同居；

塤篪聲響穿簾箔，橋梓陰聯(lián)蔭戶除。

麟德久聞張氏宅，祥符親見董生廬；

五云飛處瞻天闕，為有祥鸞擁尺書。

安節(jié)生韓 華

婺郡家聲晉代遷，會稽閥閱幾千年；

弟兄刲股爭供母，鄉(xiāng)里祥云覆自天。

每愛慈烏終嵗哺，喜看荊樹四時妍；

桑間雞犬更相護，架上衣衫次第穿。

春雨躬耕親耒耜，寒窗力學(xué)貴蟬聯(lián)；

題詩滿帙褒崇德，頒詔旌門勸后賢。

喬木霜枝常挺挺，慶源瓜瓞更綿綿；

圣朝孝義敦風(fēng)化，直筆毋慚太史傳。

永樂俞堯臣

云門之陽秦望西，裘氏樹立穹窿碑；

衣冠尚是晉風(fēng)度，謹(jǐn)厚況復(fù)綿孫枝。

君不見，張公藝隱忍同居只九世；

又不見，田真兄弟欲析居，紫荊一夜枯青春。

鬩墻不識本同氣，分居異爨何足論！

宗人應(yīng) 奎

一帽征塵兩鬢華，春風(fēng)歸思樂無涯；

葛翁井畔千年族，徐浩溪西百口家。

綠竹兒孫新歲筍，紫荊兄弟舊時花；

人生孝義當(dāng)為事，世俗流傳底用夸。

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中國義門之最    孝義傳家楷模

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