自我康療21：解讀《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問·經(jīng)脈別論》

    地球人都知道，中國(guó)人習(xí)慣于講天道常理，西方人習(xí)慣于講科學(xué)真理?？梢钥隙ǖ氖牵`背天道常理的科學(xué)真理，就必然是逆天的謬論。違逆天道會(huì)有什么結(jié)果，答案不言自明。

    習(xí)慣于講道理的中國(guó)人，都懂得“過猶不及”的道理，卻未必都知道這個(gè)道理源自何處。那么，中國(guó)人究竟是何時(shí)懂得了這個(gè)道理？是距今兩千多年前的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，還是距今五千多年前就已經(jīng)知道了？

    事實(shí)上，中國(guó)人習(xí)慣于講道理，是直接來(lái)自“黃老之學(xué)”的大道文化傳承。從古籍記載來(lái)看，“過猶不及”這句話，最早就出自“黃老之學(xué)”的《黃帝內(nèi)經(jīng)》。

    在《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問·六節(jié)藏象論》中，有這樣一段對(duì)話：

    帝曰：五運(yùn)之始，如環(huán)無(wú)端，其太過不及如何？

    岐伯曰：五氣更立，各有所勝，盛虛之變，此其常也。

　　帝曰：平氣何如？

    岐伯曰，無(wú)過者也。

　　帝曰：太過不及奈何？

    岐伯曰：在經(jīng)有也。

　　帝曰：何謂所勝？

    岐伯曰：春勝長(zhǎng)夏，長(zhǎng)夏勝冬，冬勝夏，夏勝秋，秋勝春，所謂得五行時(shí)之勝，各以氣命其臟。

    這段話的大意是：

    黃帝問：五行推移周而復(fù)始，如果太過或不及又會(huì)怎樣呢？

    岐伯回答說(shuō)：東南西北中金木水火土地理五行之氣更替交合時(shí)各有所克，由此產(chǎn)生的盛衰變化都是正?，F(xiàn)象。

    黃帝又問：平氣是怎樣的狀態(tài)？

    岐伯說(shuō)：這是沒有太過或不及的情形。

    黃帝接著問：太過或不及又是怎樣的情形？

    岐伯說(shuō)：這些情況在古經(jīng)里已有記載，我就不講了。

　　黃帝追問：五行之氣各有所克是怎么回事？

    岐伯回答說(shuō)：春勝長(zhǎng)夏，長(zhǎng)夏勝冬，冬勝夏，夏勝秋，秋勝春，這些時(shí)令節(jié)氣得東南西北中金木水火土地理五行主運(yùn)時(shí)，就會(huì)影響到人體生命系統(tǒng)相應(yīng)的臟氣強(qiáng)弱。

    由此可見，人的身心病變，都是因?yàn)樽约翰欢谩斑^猶不及”的道理，也是違逆天道常理的結(jié)果。

    返樸歸真，聞道問道，還是要重讀大道文化的“黃老之學(xué)”。

    下面，我們就一起來(lái)靜心學(xué)習(xí)和感悟《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問·經(jīng)脈別論》。

《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問·經(jīng)脈別論》原文

    黃帝問曰：人之居處動(dòng)靜勇怯，脈亦為之變乎？

    岐伯對(duì)曰：凡人之驚恐恚勞動(dòng)靜，皆為變也。

　　是以夜行則喘出于腎，淫氣病肺。

　　有所墮恐，喘出于肝，淫氣害脾。

　　有所驚恐，喘出于肺，淫氣傷心。

　　渡水跌仆，喘出于腎與骨。

　　當(dāng)是之時(shí)，勇者氣行則已，怯者則著而為病也。

　　故曰：診病之道，觀人勇怯，骨肉皮膚，能知其情，以為診法也。

　　故飲食飽甚，汗出于胃。驚而奪精，汗出于心。持重遠(yuǎn)行，汗出于腎。疾走恐懼，汗出于肝。搖體勞苦，汗出于脾。

　　故春秋冬夏，四時(shí)陰陽(yáng)，生病起于過用，此為常也。

　　食氣入胃，散精于肝，淫氣于筋。

　　食氣入胃，濁氣歸心，淫精于脈。

　　脈氣流經(jīng)，經(jīng)氣歸于肺，肺朝百脈，輸精于皮毛。

　　毛脈合精，行氣于腑，腑精神明，留于四藏。

　　氣歸于權(quán)衡，權(quán)衡以平，氣口成寸，以決死生。

　　飲入于胃，游溢精氣，上輸于脾，脾氣散精，上歸于肺，通調(diào)水道，下輸膀胱，水精四布，五經(jīng)并行。合于四時(shí)，五臟陰陽(yáng)，揆度以為常也。

　　太陽(yáng)臟獨(dú)至，厥喘虛氣逆，是陰不足陽(yáng)有余也。表里當(dāng)俱瀉，取之下俞。

　　陽(yáng)明臟獨(dú)至，是陽(yáng)氣重并也。當(dāng)瀉陽(yáng)補(bǔ)陰，取之下俞。

　　少陽(yáng)臟獨(dú)至，是厥氣也。蹻前卒大，取之下俞。

　　少陽(yáng)獨(dú)至者，一陽(yáng)之過也。

　　太陰臟搏者，用心省真，五脈氣少，胃氣不平，三陰也。宜治其下俞，補(bǔ)陽(yáng)瀉陰。

　　一陽(yáng)獨(dú)嘯，少陽(yáng)厥也。陽(yáng)并于上，四脈爭(zhēng)張，氣歸于腎。宜治其經(jīng)絡(luò)；瀉陽(yáng)補(bǔ)陰。

　　一陰至，厥陰之治也。真虛痛心，厥氣留薄，發(fā)為白汗，發(fā)為白汗，調(diào)食和藥，治在下俞。

　　帝曰：太陽(yáng)臟何象？

    岐伯曰：象三陽(yáng)而浮也。

    帝曰：少陽(yáng)臟何象？

    岐伯曰：象一陽(yáng)也，一陽(yáng)臟者，滑而不實(shí)也。

    帝曰：陽(yáng)明臟何象？

    岐伯曰：象大浮也。太陰臟搏，言伏鼓也。二陰搏至，腎沉不浮也。

白話文翻譯

    黃帝問：人居環(huán)境會(huì)產(chǎn)生躁動(dòng)、安靜、勇敢和恐怖等氣氛，人的經(jīng)脈血?dú)庖搽S之變化嗎？

　　岐伯回答說(shuō)：人在驚恐、忿怒、勞累、躁動(dòng)和安靜的情況下，經(jīng)脈血?dú)舛紩?huì)發(fā)生相應(yīng)變化。因此，如果夜間遠(yuǎn)行勞累，就會(huì)使腎氣不能閉藏而外泄，腎臟偏勝之氣導(dǎo)致氣喘，就會(huì)傷害肺臟。

    若因墜落受到恐嚇，就會(huì)擾動(dòng)肝氣，肝臟偏勝之氣導(dǎo)致氣喘，就會(huì)傷害脾臟。

    如果受到驚嚇，也會(huì)擾動(dòng)肺氣，肺臟偏勝之氣導(dǎo)致氣喘，就會(huì)傷害心臟。腎主骨，水濕之氣通于腎。

    如果渡河落水，跌撞傷骨，就會(huì)擾動(dòng)腎氣和骨氣，從而導(dǎo)致氣喘。

    這時(shí)，心性勇敢的人，可以自行恢復(fù)氣血通暢，身體不會(huì)出現(xiàn)病變。內(nèi)心怯弱的人，則會(huì)出現(xiàn)氣血留滯，導(dǎo)致身體產(chǎn)生病變。

    所以說(shuō)：只要遵循診病之道，觀察病人性格勇怯和身體骨骼、肌肉及皮膚的變化，就能掌握病情，從而找到診治疾病的方法。

    在飲食過飽的時(shí)候，胃里食氣蒸發(fā)就會(huì)出汗。如果受到驚嚇，會(huì)使人的神氣飄浮，導(dǎo)致心氣受傷就會(huì)出汗。負(fù)重遠(yuǎn)行，會(huì)使人骨勞氣越，導(dǎo)致腎氣受傷就會(huì)出汗。恐慌奔走，會(huì)傷筋傷魂，導(dǎo)致肝氣受傷就會(huì)出汗。勞力過度，會(huì)傷肌肉四肢，導(dǎo)致脾氣受傷就會(huì)出汗。春夏秋冬，四季陰陽(yáng)變化有常度。人的身心操勞過度，就會(huì)產(chǎn)生各種疾病，這是生活常識(shí)。

　　五谷飲食入胃，化生出的精氣會(huì)輸散到肝臟，再通過肝臟滋養(yǎng)于筋絡(luò)。來(lái)自胃臟的水谷精氣注入心臟，再通過心臟滋養(yǎng)血脈。血?dú)庠诮?jīng)脈中流行，先到達(dá)肺臟，再通過肺臟傳布全身經(jīng)脈，最后把精氣輸送到皮毛。皮毛和經(jīng)脈的精氣匯合后，又還流歸入百脈周流于腑，再通過腑會(huì)聚精氣轉(zhuǎn)化神氣，最后留藏于四臟。

    人體系統(tǒng)的正常循環(huán)，都要取決于氣血陰陽(yáng)平衡。氣血陰陽(yáng)平衡變化，會(huì)表現(xiàn)在氣口的脈搏，通過診察氣口的脈象，就可以判斷病人的死生。飲水入胃，精氣游溢布散，會(huì)上行輸送到脾臟，再通過脾臟上行布散轉(zhuǎn)歸于肺臟。肺氣運(yùn)行通調(diào)水道，又下輸于膀胱。水液精氣周流于五臟經(jīng)脈，順應(yīng)四時(shí)變化調(diào)節(jié)五臟氣血陰陽(yáng)平衡，這就是古經(jīng)《揆度》闡釋的常理。

　　如果患者太陽(yáng)經(jīng)脈偏盛，就會(huì)產(chǎn)生厥逆、喘息、虛氣上逆等癥狀，這是陰不足而陽(yáng)有余所致。臨床診治時(shí)，對(duì)表里兩經(jīng)都應(yīng)當(dāng)施用瀉法治療，以取足太陽(yáng)經(jīng)束骨穴和足少陰經(jīng)太溪穴之氣。

    如果患者陽(yáng)明經(jīng)脈偏盛，就是太陽(yáng)氣和少陽(yáng)氣并重的癥狀。這時(shí)，應(yīng)當(dāng)采用瀉陽(yáng)補(bǔ)陰療法，瀉足陽(yáng)明經(jīng)陷谷穴氣以補(bǔ)太陰經(jīng)太白穴氣。

    如果少陽(yáng)經(jīng)脈偏盛，就會(huì)產(chǎn)生厥氣上逆癥狀，表現(xiàn)為陽(yáng)蹻脈前的少陽(yáng)勱猝然盛大。這時(shí)，就應(yīng)當(dāng)取足少陽(yáng)經(jīng)臨泣穴氣。

    如果少陽(yáng)經(jīng)脈偏盛而獨(dú)至，就是少陽(yáng)太過的癥狀。如果太陰經(jīng)脈鼓搏有力。這時(shí)，應(yīng)當(dāng)細(xì)心審察有無(wú)真臟脈的脈象。如果五臟脈氣均弱，胃氣又不平衡，就是足太陰脾太過的癥狀。這時(shí)，應(yīng)當(dāng)采用補(bǔ)陽(yáng)瀉陰療法，瀉足太陰太白穴氣以補(bǔ)足陽(yáng)明陷谷穴氣。

    如果一陽(yáng)獨(dú)盛，就是少陽(yáng)厥氣上逆所致。如果陽(yáng)氣俱越于上，使得心肝脾肺四臟脈氣爭(zhēng)張，就會(huì)導(dǎo)致病氣歸于腎臟。這時(shí)，應(yīng)當(dāng)治其表里經(jīng)絡(luò)，采用瀉陽(yáng)補(bǔ)陰療法。

    如果患者一陰經(jīng)脈偏盛，就是厥陰癥狀，會(huì)使人真氣虛弱，心中痠痛不適，導(dǎo)致厥氣留于經(jīng)脈與正氣相搏而發(fā)為白汗。這時(shí)，應(yīng)當(dāng)調(diào)和飲食藥膳，并采用療法，取足陰經(jīng)下部太沖穴氣以泄其邪。

　　黃帝又問：怎樣診察太陽(yáng)經(jīng)的脈象呢？

　　岐伯回答說(shuō)：太陽(yáng)經(jīng)的脈象，似三陽(yáng)之氣浮盛于外。

　　黃帝接著問：怎樣診察少陽(yáng)經(jīng)的脈象呢？

　　岐伯回答說(shuō)：少陽(yáng)經(jīng)的脈象，似一陽(yáng)初生滑而不實(shí)。

　　黃帝又問：怎樣診察陽(yáng)明經(jīng)的脈象呢？

　　岐伯回答說(shuō)：陽(yáng)明經(jīng)的脈象大而浮，太陰經(jīng)的脈象搏動(dòng)沉伏而指下感覺搏擊有力，少陰經(jīng)的脈象搏動(dòng)沉而不浮。

解讀啟示

    從“天人合一”生態(tài)系統(tǒng)循環(huán)往復(fù)的天道常理來(lái)看，要維護(hù)人體生命系統(tǒng)的正常氣血循環(huán)，必須保持飲食和排泄的進(jìn)出平衡。人能夠自覺順應(yīng)天道四時(shí)變化和地理五行循環(huán)常規(guī)，就是因?yàn)槿耸恰靶紊窈弦弧钡纳w。

    所謂福禍相依前后相隨，人的主觀意識(shí)能動(dòng)性既可以使自己順應(yīng)天道，也可以使自己違逆天道。過度追求飲食享受和物質(zhì)占有的欲望，就必然會(huì)導(dǎo)致自身的元神正氣供養(yǎng)不足。這種“需求端”與“供給側(cè)”陰陽(yáng)失衡的邪氣，就會(huì)給人帶來(lái)心理病變和生理病變。這種病毒邪氣對(duì)外擴(kuò)散，就會(huì)造成社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)“需求端”與“供給側(cè)”的陰陽(yáng)失衡，從而導(dǎo)致另外一部分人正常需求的供應(yīng)不足。這就是“太過”，也是“過猶不及”。

    追根溯源，人類必須順應(yīng)“損有余而補(bǔ)不足”的“天之道”，這本來(lái)就是“天人合一”的天道常理和文化通識(shí)。人們?cè)凇靶g(shù)業(yè)有專攻”的技術(shù)創(chuàng)新過程中，卻逐漸迷失了“道為術(shù)之本”。特別是“損不足以奉有余”的“敢為天下先”，就又衍生出了“不知常妄作兇”的“法術(shù)萬(wàn)變而道不變”。隨著天文、地理、人文和社會(huì)等專業(yè)學(xué)科不斷分化，就徹底解構(gòu)了“天人合一”的大道文化通識(shí)體系。從“獨(dú)尊儒術(shù)”的“開科取士”，直到“洋務(wù)運(yùn)動(dòng)”的科技創(chuàng)新，都是“天人分離”和“神形分離”的科學(xué)專業(yè)走火入魔。

    環(huán)顧當(dāng)下，自然生態(tài)環(huán)境危機(jī)和社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)危機(jī)的愈演愈烈，不正是“磚家叫獸”群魔亂舞的原形畢露嗎？

    怎么辦？“天人合一”和“神形合一”的自我拯救自我康療，千金妙方就在“黃老之學(xué)”的大道文化經(jīng)典里。

    為此，我們接下來(lái)的同步靜心養(yǎng)神療程，就是繼續(xù)研修和解讀《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問·藏氣法時(shí)論》。