在東漢時(shí)期蔡邕的《天文志》中有記載“言天體者有三家：一曰周脾（蓋天），二曰宣夜，三曰渾天”。

這其中的蓋天就是“天圓地方”學(xué)說(shuō)。共工怒觸不周山，這個(gè)神話(huà)傳說(shuō)就是在蓋天說(shuō)的基礎(chǔ)上流傳開(kāi)來(lái)的。

渾天指的是天地都圓的學(xué)說(shuō)。著名的渾天儀就是根據(jù)這個(gè)理論構(gòu)建的。渾天說(shuō)也是中國(guó)近2000年歷史中最具權(quán)威的學(xué)說(shuō)。

我們中國(guó)人對(duì)渾天、蓋天都非常熟悉，尤其是蓋天說(shuō)，更是熟悉的不得了。在很多人的印象中，蓋天說(shuō)是中國(guó)唯一的天文學(xué)說(shuō)。相對(duì)而言,知道宣夜說(shuō)的人非常少。

然而，就是這個(gè)大家不怎么熟悉的宣夜說(shuō)，卻是中國(guó)古代最先進(jìn)的天文學(xué)說(shuō)。

為什么說(shuō)宣夜說(shuō)先進(jìn)？

不論是中國(guó)古代的蓋天說(shuō)、渾天說(shuō)，還是西方古代的地心說(shuō)，乃至哥白尼的日心說(shuō)，都是把天當(dāng)做一個(gè)球殼，日月星辰都固定在這個(gè)球殼上，隨球殼一起運(yùn)行。

而宣夜說(shuō)則認(rèn)為，這個(gè)堅(jiān)硬的天殼不應(yīng)存在。

擺脫了天球的宣夜說(shuō)，具備了兩個(gè)特征。

宇宙是無(wú)限的。

各個(gè)天體的運(yùn)行規(guī)律，由它們各自決定。

仔細(xì)琢磨一下，就會(huì)發(fā)現(xiàn)：

牛頓的萬(wàn)有引力也好，愛(ài)因斯坦的廣義相對(duì)論也罷，都是對(duì)這兩個(gè)特性的注解。區(qū)別僅在于，注解的詳略程度不同。僅此而已。

至于今后，對(duì)這兩個(gè)特性，人類(lèi)還會(huì)有怎樣詳細(xì)的解釋?zhuān)覀兪媚恳源伞?/p>

奇怪的失傳

讓人意外的是，這個(gè)先進(jìn)的宣夜說(shuō)——失傳了。

更讓人意外的是，關(guān)于它失傳的記載，也有2000年了。

東漢時(shí)期蔡邕的《天文志》中記載，“宣夜之學(xué)，絕無(wú)師法”。

而此前的歷史文獻(xiàn)中，雖然也有與宣夜說(shuō)近似的說(shuō)法，比如：

《莊子·逍遙游》：“天之蒼蒼其正色邪？其遠(yuǎn)而無(wú)所至極邪？”

《列子·天瑞篇》所說(shuō)：“日月星宿亦積氣中之有光耀者?！?/p>

但這些都是只鱗片爪，不成體系，說(shuō)不上是完整的傳承。相對(duì)完整的資料是唐代的天文學(xué)家李淳風(fēng)所作的《晉書(shū)·天文志》的一段記載：

“宣夜之書(shū)亡，惟漢秘書(shū)郎郄萌記先師相傳云，天了無(wú)質(zhì)，仰而瞻之，高遠(yuǎn)無(wú)極，眼瞀（mào，音冒）精絕，故蒼蒼然也。譬之旁望遠(yuǎn)道之黃山而皆青，俯察千仞之深谷而幽黑。夫青非真色，而黑非有體也。日月眾星，自然浮生虛空之中，其行其止皆須氣焉。是以七曜（yào，音耀，七曜指日、月及金、木、水、火、土五星）或逝或住，或順或逆，伏見(jiàn)無(wú)常，進(jìn)退不同，由乎無(wú)所根系，故各異也。故辰極常居其所，而北斗不與眾星同沒(méi)也；攝提、填星皆東行，日行一度；月行十三度。遲疾任情，其無(wú)所系著可知矣，若綴附天體，不得爾也?！?/p>

分析從這段記載，可以獲得以下重點(diǎn)：

1. 宣夜說(shuō)失傳了。（宣夜之書(shū)亡，惟漢秘書(shū)郎郄萌記先師相傳云）
2. 宣夜說(shuō)認(rèn)為，天無(wú)限無(wú)形。（天了無(wú)質(zhì)，仰而瞻之，高遠(yuǎn)無(wú)極，）
3. 宣夜說(shuō)認(rèn)為，天體漂浮在空中，其運(yùn)行依賴(lài)于氣。（日月眾星，自然浮生虛空之中，其行其止皆須氣焉。）
4. 宣夜說(shuō)認(rèn)為，天體自主運(yùn)行。（遲疾任情）

對(duì)比這些記載，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，宣夜說(shuō)從來(lái)沒(méi)有流傳過(guò)。

這就是說(shuō)：宣夜說(shuō)，從來(lái)沒(méi)有流傳過(guò)，但失傳了。

深入思考宣夜說(shuō)的失傳問(wèn)題

1998年，科學(xué)出版社《天文學(xué)名詞（第二版）》給出“宣夜說(shuō)”的定義如下：

中國(guó)古代的一種宇宙學(xué)說(shuō)，認(rèn)為天沒(méi)有一層固體的殼，而是高遠(yuǎn)無(wú)極的虛空，日月眾星自然浮生在這個(gè)虛空中，由氣控制著它們的運(yùn)動(dòng)。

這個(gè)定義清晰完整，宣夜說(shuō)的核心內(nèi)容被概括得一清二楚。從這個(gè)定義看，宣夜說(shuō)的內(nèi)核，從古至今一直都得到了完整的傳承。

如此看來(lái)，各類(lèi)記載中的所謂失傳，指的是具體的方法和手段。蓋天、渾天都有著專(zhuān)用工具，特定的計(jì)算方法。宣夜說(shuō)卻沒(méi)有這些工具和方法的傳承。這大概就是到處記載宣夜說(shuō)失傳的原因吧。

那么問(wèn)題來(lái)了。沒(méi)有工具，也沒(méi)有方法，宣夜說(shuō)是怎么傳承了幾千年的？而且在幾千年的傳承過(guò)程中主體內(nèi)容竟然沒(méi)有變動(dòng)，變動(dòng)的僅僅是記錄者的文風(fēng)。這可真是咄咄怪事。

經(jīng)過(guò)一番深入的思考，我終于發(fā)現(xiàn)了宣夜說(shuō)總是失傳卻從沒(méi)斷過(guò)傳承的原因。

對(duì)比各個(gè)版本的宣夜說(shuō)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，除了宇宙無(wú)限，天體自主這兩個(gè)特征之外，還有一個(gè)必有要素“氣”。而氣這個(gè)傳承，自伏羲時(shí)代起，就沒(méi)有斷過(guò)傳承。

想通了這一點(diǎn)之后，一切就豁然開(kāi)朗了。

原來(lái)宣夜說(shuō)只不過(guò)是“氣”文化（或者說(shuō)“道”文化）在解釋宇宙方面的一個(gè)應(yīng)用。“氣”、“道”這兩個(gè)概念，在中華文明中一直處于核心地位，傳承沒(méi)有斷過(guò)，而且越傳承越豐滿(mǎn)。正是因?yàn)椤皻狻?、“道”的傳承一直綿延繁盛，所以，宣夜說(shuō)也就一直傳承到如今。

想清楚這些環(huán)節(jié)后，就可以這樣說(shuō)了。宣夜說(shuō)從來(lái)沒(méi)有失傳過(guò)。

如今，“氣”、“道”、“陰陽(yáng)”早已走出國(guó)門(mén)，在世界范圍內(nèi)流傳。這就注定了，宣夜說(shuō)也會(huì)傳遍世界的。倘若世界能從宣夜說(shuō)中受益，那會(huì)是宣夜說(shuō)的造化，也是世界人民的造化。