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華夏本土起源說46：夏圖騰的變化和伏羲女媧、神農(nóng)、黃帝、夏后氏承襲關(guān)系 文|黃飲冰 華夏文明的奠基人，是神農(nóng)，我的這部《華夏本土起源說》，就是以神農(nóng)為主線進(jìn)行闡述的，即神農(nóng)華夏。神農(nóng)氏族的祖族屬于古尸人，神農(nóng)氏本身屬于古夏人東支——華夏（hasa，哈薩），神農(nóng)氏族最終還是遷移回到南方，居黔地。黔地，就是大武陵山片區(qū)，涵蓋鄂西、湘西、貴州北部、重慶東部。 一、夏圖騰與夏圖騰的變異 對(duì)于神農(nóng)氏族的種族屬性，我一直是以《列子.黃帝篇》的記載為準(zhǔn)的?！读凶?/span>.黃帝篇》說：【庖犧氏、女媧氏、神農(nóng)氏、夏后氏，蛇身人面，牛首虎鼻，此有非人之狀，而有大圣之德?！?，這句話說的就是伏羲氏、女媧氏、神農(nóng)氏、夏后氏的圖騰是“蛇身人面，牛首虎鼻”。所謂“人面”，平面看尸“人面”，立體看就是“人頭”；所謂“蛇身”，就是蛇的身子；所謂“牛首”，就是人頭的上面長(zhǎng)雙角，這個(gè)雙角是牛角；所謂“虎鼻”，就是人面部的鼻子是老虎鼻子的形狀。這樣分析，那么伏羲氏、女媧氏、神農(nóng)氏、夏后氏的圖騰的中心構(gòu)圖元素就是“人頭”（人面），其他都是附件。也就是說，伏羲氏、女媧氏、神農(nóng)氏、夏后氏的圖騰是“人頭”（人面）加“蛇身”加“牛首”加“虎鼻”組成的，這個(gè)圖騰，實(shí)際上也是夏圖騰的一種類型。 所謂的夏圖騰，就是“人頭加其他附件組合成的復(fù)合崇拜，人頭是崇拜的主體和核心”，具有人頭崇拜的族群，均屬于古夏人圖騰。既然伏羲氏、女媧氏、神農(nóng)氏、夏后氏的圖騰是夏圖騰的一種，所以伏羲女媧屬古夏人，崇拜人頭，崇拜蛇，崇拜虎，崇拜牛。 《列子·黃帝篇》說：“庖犧氏蛇身、人面、牛首、虎鼻。”，我一直以來是確信的。其他的記載也佐證了列子的造說。如《路史·后紀(jì)》記載：“伏羲龍身?！?，《太平御覽》記載：“伏羲人頭蛇身?！保兜弁跏兰o(jì)》記載：“蛇身人首。”。從這些記載中我們知道伏羲的基本種族屬性是“人頭蛇身”。但是其綜合種族屬性的表達(dá)還是《列子.黃帝篇》的記載更為完整。 在漢代畫像中，“伏羲人頭蛇身”的形象反映的比較多，如山東嘉樣武氏祠、南陽的畫像石中，不僅有人首蛇身的伏羲，還有手持規(guī)矩或云朵的伏羲、女媧交尾象。這些都可以證明，華夏一族對(duì)于伏羲的記憶深刻而且保持一致性。所以伏羲的形象，其種族屬性，是十分穩(wěn)定的。 夏圖騰，最典型的是“人面魚紋圖”，我也曾考證“人面魚紋圖”就是圖文“夏”，并考證了圖文夏到漢字夏的變化。 在上古，半坡“人面魚紋圖”之后，在后來的廟底溝和馬家窯，沒有看到類似的構(gòu)圖，反倒有很多給人動(dòng)感的飛旋狀的水旋紋、星旋紋、云旋紋，給人以八卦的遐想態(tài)，原因就是強(qiáng)大的女媧伏羲文化向西回流所致，上古人類的思想開始飛躍，探索天文地理，人的思想飛躍在寫實(shí)與虛擬的靈感流動(dòng)中。女媧伏羲崇拜的夏圖騰有給人靈感的“尾”部構(gòu)造，不像“人面魚紋圖”一樣是“人頭+耳雙魚”，沒有尾部構(gòu)造。 獸面復(fù)合構(gòu)圖，最早可以在高廟看到。高廟的獠牙獸面圖就很形象。高廟的飛鳥身體中也鑲嵌著紅色的太陽（華圖騰）。高廟祭祀用的是“尸”。 我把人面復(fù)合圖解析為“夏圖騰”，以“人面魚紋圖”為典型夏圖騰之圖案。“人面組合圖”發(fā)展到石家河文化時(shí)期，就出現(xiàn)了人獸一體的玉神靈頭像和寫實(shí)的玉人靈頭像，玉神靈頭像承襲于原始的夏圖騰，玉人靈圖像是尸圖騰受夏圖騰深刻影響后產(chǎn)生的新夏圖騰，是純粹的人祖。到石卯古城時(shí)期，我們見到的就是真實(shí)的用于祭祀人頭和用于鎮(zhèn)邪的玉石人頭了！石卯古城在建設(shè)城墻時(shí)放入玉器，其實(shí)就有一種鎮(zhèn)邪的作用，把城墻的穩(wěn)定寄托于神靈護(hù)佑。在我的記憶中，到上世紀(jì)80年代建設(shè)房子，墻角處就要放入石磨，道理是一樣的。所以我說石卯的玉石人頭，也是夏圖騰。在一些游牧化的古夏人后裔中，曾經(jīng)流行獵頭的習(xí)慣，用敵人的頭顱祭奠自己的先人，這些都要追溯到古夏人的人頭崇拜。 夏圖騰在起始階段是以人頭（人面）為階段的圖案，以后發(fā)展到用陶塑、泥塑、玉塑、石塑的人頭（人面）。無論“夏圖騰”如何變化，是圖型還是陶制、泥制、玉制或石制的偶像，其顯著的特征就是“人頭（人面）”，而不是“獸頭（獸面）” 夏崇拜與尸崇拜都起源于尼崇拜，尼崇拜在秦嶺淮河以北，演化出來夏崇拜；在兩湖以至于東部，演化出尸崇拜，尸崇拜又演化成了夷崇拜。尸和夷以后又淡出了華夏歷史。這就是我稱華夏的源頭是華尼的原因。
馬家窯文化也有人頭形象。如下圖 這實(shí)際就是大洪水之后女媧回流西部時(shí)的圖騰
這個(gè)圖案就是“咼”，包括上圖的女媧下體所畫圖也是“咼”。 二、女媧華夏（ha-sa）：伏羲與伏羲氏依附于女媧而存在，男權(quán)時(shí)期封圣伏羲 伏羲的“人頭蛇身”的形像與雷澤之雷神的形象具有淵源關(guān)系?！渡胶＝?jīng)·海內(nèi)東經(jīng)》記載說：“雷澤中有雷神，龍身而人頭。”《淮南子·墜形篇》記載說：“雷澤有神，龍身人首鼓其腹而熙?！?。雷澤之雷神也是一種圖騰，是“人頭加龍身”復(fù)合圖騰，我說過，龍?jiān)跂|方是一直存在的，龍的原型是鱷魚，不過這個(gè)鱷魚也是蛇化的鱷魚，就是鱷魚的身子拉長(zhǎng)成蛇形，這就是蛇化鱷魚龍。為什么這樣呢？因?yàn)樯叱绨菔侨祟悈擦謺r(shí)代的崇拜，各個(gè)族都經(jīng)歷了叢林時(shí)代，是從山區(qū)叢林下到平原丘陵地帶的，所以蛇崇拜處于第一生物崇拜位置。東部族群崇拜鱷魚龍的時(shí)候，也會(huì)用蛇來改造鱷魚的形象。蛇化鱷魚龍，就是所謂的“青龍”。 伏羲的圖騰與雷神的圖騰的淵源關(guān)系在于：伏羲是華胥與雷神之子，就是說，女媧伏羲族群是華胥與雷神繁衍出來的。華胥族群是從西部東遷而來，雷神族群是東部原始居民。所以伏羲女媧族群的父系實(shí)際上是來源于東部族群的，但是伏羲女媧族群依然保持了蛇族的屬性，依然是古夏人的一支。 另一個(gè)族群實(shí)際上也與雷神族有淵源關(guān)系，就是太昊氏族。太昊氏族以龍紀(jì)，是完全的崇龍氏族。太昊氏族的父系，同樣來源于這個(gè)雷神族群。 太昊伏羲氏的造說始于劉歆。他把伏羲與太皞說成一人，兩千年間大家全認(rèn)為是定論。實(shí)際上伏羲、太皞原非一人或非同一氏族。但是從父系的角度看，太昊和伏羲是雷神兩支后裔。 伏羲，既是唱響伏羲氏號(hào)的第一人的稱號(hào)，也是承襲伏羲稱號(hào)的后裔氏族的稱號(hào)。如果理解了我說的中國(guó)上古的基本統(tǒng)治制度是氏族統(tǒng)治和封建統(tǒng)治，就自然會(huì)明白伏羲稱號(hào)延續(xù)成百上千年的原因。 我也說伏羲者、夫婿也。伏羲文化的源頭是夫婿文化?！兜弁跏兰o(jì)》說：太皞庖犧氏經(jīng)女媧氏、大庭氏、柏皇氏、中央氏、栗陸氏、驪連氏、赫胥氏、尊盧氏、混沌氏、皞英氏、有巢氏，朱襄氏、葛天氏、陰天氏、無懷氏共十七主，歷一千二百六十年。自大庭氏、柏皇氏、中央氏、栗陸氏、驪連氏、赫胥氏、尊盧氏、混沌氏、皞英氏、有巢氏，朱襄氏、葛天氏、陰天氏、無懷氏共15氏，皆承襲伏羲之號(hào)。為什么都承襲伏羲之號(hào)呢？因?yàn)檫@15氏都是女媧氏的夫婿之族。這實(shí)際上與上古“女婚男嫁”的婚姻習(xí)俗有關(guān)。女媧氏族的首領(lǐng)女媧與誰婚配，誰就是伏羲。伏羲實(shí)際上是依附于女媧而存在。只是在男性氏族時(shí)代，為了尊伏羲，在出現(xiàn)專門祭祀伏羲的伏羲氏族。少典氏就曾經(jīng)“奉祭伏羲”而成為伏羲裔族。 西晉皇甫謐所著《帝王世紀(jì)》記載說：“伏羲葬南郡，在襄陽”。唐司馬貞《史記·三皇本紀(jì)》記載說：“按皇甫謐，伏犧葬南郡”。南宋羅泌撰《路史》引《帝王世紀(jì)》說伏羲“葬南郡在襄陽”。清馬骕撰《繹史》說：“帝王世紀(jì)庖犧氏在位一百一十年崩葬南郡”。清夏力恕《湖廣通志》說：伏羲葬南郡，少昊葬長(zhǎng)沙，舜葬零陵?？梢娀矢χk是伏羲葬南郡的始造說者。
也就是說，在兩晉之后的南北朝時(shí)期，在襄陽就有伏羲冢的傳說。而且伏羲冢被盜墓人打開，得到不少文物，其中就有竹簡(jiǎn)古書。古書的字不可識(shí)，是蝌蚪文。對(duì)于這種不認(rèn)識(shí)的上古文字，自漢代就稱之為”蝌蚪文”，而且這種不認(rèn)識(shí)的上古文字，自漢代就有很多發(fā)現(xiàn)。晉代也發(fā)現(xiàn)了《竹書紀(jì)年》，同樣是盜墓賊盜墓發(fā)現(xiàn)的。所以不奇怪。奇怪的是伏羲冢內(nèi)有“竹簡(jiǎn)古書”，好像很違反常識(shí)。但是如果我們相信古人的說法，伏羲有造書契之功，那么伏羲時(shí)代有文字就不奇怪了，有文字當(dāng)然就會(huì)有書籍。至于竹簡(jiǎn)這個(gè)東西，其實(shí)一直就是華夏書寫文字的材料。我說過，把文字寫在甲骨上是占卜的結(jié)果，甲骨并不是上古日常的書寫文字的材料。中國(guó)文字“典”“冊(cè)”“簡(jiǎn)”“策”，均是由竹材加工制作、刻寫文字而成的。 所以根據(jù)以上的記載，說襄陽有伏羲冢沒有什么值得懷疑的。 但是還有另一種說法是當(dāng)年伏羲“崩葬南郡”，就葬在天岳幕阜山的“皇壇”，根據(jù)是清張瓚昭說“平江之天岳，即《禹貢》東陵，其下有皇壇，乃伏羲之葬地”。這就把伏羲葬南郡在襄陽擴(kuò)展到了幕阜山。幕阜山號(hào)稱“天岳”，葬伏羲當(dāng)然夠資格。有傳說天岳是帝舜所封，封的原因與伏羲之葬是否有關(guān)，現(xiàn)在只有帝舜知道。 其實(shí)只要把伏羲當(dāng)作伏羲和承襲伏羲稱號(hào)的后繼伏羲氏族，就很好解釋了。 大洪水和海浸期間，伏羲女媧處于魯西南，處海中，在這樣的環(huán)境下才有伏羲女媧兄妹婚配的可能。第一代伏羲女媧傳人創(chuàng)業(yè)的地點(diǎn)在魯西南的鳧山。 大洪水和海浸結(jié)束后，女媧伏羲族群逐漸西遷。大約在距今6000年，女媧伏羲族群到淮陽之古宛丘。大約在距今5900年，女媧伏羲族群到豫西，與從南方遷來的農(nóng)業(yè)族群（古尸人農(nóng)神部）及豫西其他族群一起形成了新的女媧伏羲群體，這個(gè)新的群體有產(chǎn)生了一個(gè)新的別支——神農(nóng)氏族。在距今5600年到5300年間，由于氣溫下降，這個(gè)新的女媧伏羲神農(nóng)族群一部分南下，形成神農(nóng)體系；一部分繼續(xù)向西，回到了甘南。 實(shí)際上現(xiàn)在的甘南天水的伏羲文化，就是西遷的女媧伏羲系回傳的。而一部分女媧伏羲系的人口，也隨著神農(nóng)南下入江漢，在神農(nóng)系統(tǒng)中這部分女媧伏羲系人口將為附庸，但依然保持著女媧伏羲的祭祀，但主要是伏羲的祭祀，因?yàn)樯褶r(nóng)時(shí)代，已經(jīng)進(jìn)入男權(quán)時(shí)代，伏羲的祭祀得到重視，這也導(dǎo)致了女媧氏與伏羲氏的分離，從此才有獨(dú)立的伏羲氏。 如果我們把后繼的伏羲當(dāng)做伏羲氏族，這個(gè)伏羲氏族依然承襲伏羲之號(hào)，依然祭祀伏羲的話，就很好理解了，隨神農(nóng)南遷的伏羲氏族，一代伏羲葬在襄陽，一代伏羲葬在幕阜山之東陵，就是很自然的事情了。那么西遷的一支女媧伏羲系同樣也保持著伏羲的稱號(hào)，也是同樣的理解了。 我們從祭祀伏羲氏的祠廟分布看，可以知道中華民族早已把伏羲氏作為共同祖先，伏羲信仰的確起源于中原，始于鳧山，西遷到天水，南遷到南郡（襄陽、幕阜山），而且女媧和伏羲從并列祭祀到分開祭祀。如嵩山三皇寨有三皇廟，奉祀伏羲、女媧、神農(nóng)。上蔡?hào)|三十里有伏羲廟。鞏義有伏羲臺(tái)、八卦臺(tái)和龍馬負(fù)圖處。新樂有伏羲臺(tái)。懷州河內(nèi)有女媧祠。衛(wèi)輝有女媧山，其上有女媧祠。靈寶閔鄉(xiāng)有媧皇廟。鄒縣、鳧山、染山都有伏羲廟（爺娘廟）。 三、神農(nóng)與神農(nóng)氏和神農(nóng)華夏（hua-sa） 神農(nóng)氏與女媧氏的關(guān)系，我在《女媧不是大青蛙，媧者，女性生殖器也》一文中說過：神農(nóng)氏的祖族曾經(jīng)也是女媧氏的夫婿之族，承襲伏羲之稱號(hào)，成為伏羲裔族。在承襲伏羲之稱號(hào)的骨灰級(jí)別的15氏中，朱襄氏就屬于神農(nóng)系統(tǒng)。神農(nóng)系統(tǒng)中與女媧聯(lián)姻的可能就是這個(gè)朱襄氏。也有神農(nóng)號(hào)朱襄氏的記載。所以神農(nóng)氏族與女媧氏族的交集就在朱襄氏。朱襄氏之“朱”，也具有南方特色。 對(duì)于神農(nóng)氏，承襲伏羲氏王天下。本系列主要講的就是神農(nóng)氏，所以不多說了。但要補(bǔ)充一點(diǎn)的是，古籍記載神農(nóng)氏是最早的古城建筑者，神農(nóng)氏時(shí)期古城林立，天下城國(guó)有達(dá)到了萬級(jí)別。但是在屈家?guī)X文化時(shí)期，具有神農(nóng)傳說和記載的隨州地區(qū)，卻只有生活遺跡，而不見古城建設(shè)。古城在哪里呢？鄂東北的澴川平原上卻有應(yīng)城的門板灣古城和孝感的葉家廟古城，這幾個(gè)古城孤獨(dú)地分布于鄂東北，顯然是與東部的一系列古城處于對(duì)立的局面。所以我認(rèn)為葉家廟古城與板門灣古城是姊妹城，屬于第一次南下時(shí)期的神農(nóng)氏之都成——澴城。實(shí)際上，歷史地看，隨棗走廊是南下入澴川的古通道。
神農(nóng)氏的祖族起源于秦嶺南的兩湖地區(qū)，是華尼尸人農(nóng)神（糯神或儺神）部。該族在南方的特色是“糯的種植”，在鄂西和豫甘陜的特色是“粟的種植”。粟古稱稷，稷是先楚語言，關(guān)中稱之為糜。神農(nóng)族群在逐漸北移的過程中，深入到古夏人的生活地，自己也演變成了古夏人的一支，“人面魚紋圖”就是神農(nóng)的圖騰。在伏羲女媧族群西返到西部的時(shí)候，神農(nóng)族群通過與女媧聯(lián)姻，承襲伏羲之稱號(hào)，也就是古籍所謂的“神農(nóng)氏代伏羲王天下”。 受氣候變化的影響，神農(nóng)族群經(jīng)歷了多次南北運(yùn)動(dòng)。神農(nóng)氏北遷入中原的第一個(gè)據(jù)點(diǎn)是西安半坡，第二個(gè)據(jù)點(diǎn)是河南陜州廟底溝。在距今5600年到5300年的降溫期，神農(nóng)氏逐步南撤，鄭州西山古城（距今5300年到4800年）就是這個(gè)期間建設(shè)的神農(nóng)城。神農(nóng)氏進(jìn)一步南下到而東北的隨州和孝感，建立了應(yīng)城的板門灣城和澴川平原上的葉家廟城。距今4900年氣溫回升，神農(nóng)氏北上回歸陜州廟底溝。距今4800年又發(fā)生一次以外事件，彗星撞擊地球，神農(nóng)氏南撤到江漢地區(qū)的石家河，一直到距今4300年再次北上。 五、黃人的加入和黃帝華夏（hua-xia）：黃帝代神農(nóng)為天子 在黃人從東北南下后，黃帝首先統(tǒng)一了上古中國(guó)東部，把東部諸胡、諸尸（夷）納入自己的統(tǒng)治，《鹽鐵輪》就說黃帝殺兩昊、蚩尤為帝。兩昊就是諸胡的代表。在蚩尤與炎帝發(fā)生矛盾的時(shí)候，黃帝借機(jī)把炎帝族群納入自己的統(tǒng)治，并以炎黃聯(lián)軍為基礎(chǔ)，戰(zhàn)勝蚩尤。蚩尤是神農(nóng)在中原的勢(shì)力代表，蚩尤被打敗，神農(nóng)的天子地位就不保了，諸侯咸歸黃帝，黃帝取代神農(nóng)的天子地位，成為新的天下共主。華夏就進(jìn)入到黃帝華夏時(shí)期。這一段歷史，我在《黃人、黃帝和黃帝王朝》有專門的論述。 黃帝歷經(jīng)三個(gè)氏族，天黿氏族、有熊氏族和軒轅氏族。在古籍中，軒轅和有熊混在一起，天黿隱約可見。有熊立國(guó)于新鄭，軒轅立國(guó)于涿鹿，天黿崛起于山東。天黿是黃人南下后的第一個(gè)擔(dān)任黃帝之位的氏族。天黿氏之黿甲戰(zhàn)士所向披靡，奠定了黃帝一統(tǒng)上古華夏的偉大事業(yè)。 天黿氏是姬周的祖族。姬周是很有文化優(yōu)越感的，他們說自己是“天黿的后裔”。周代《獻(xiàn)侯鼎》等銘文后多見“天黿”二字，證明姬周與天黿的關(guān)系?！秶?guó)語．周語下》也記載周朝人說“我姬氏出自天黿”。我的解釋就是天黿氏是黃人南下的第一位黃帝，這個(gè)第一位黃帝就出自黃人之天黿氏，以后黃帝之位才流轉(zhuǎn)到黃人之有熊氏、黃人之軒轅氏。我們一般所說的黃帝，都是把有熊氏和軒轅氏混為一談的軒轅黃帝。 姬周在取代殷商的時(shí)候，就說過很霸氣的話?！渡袝?/span>.周書.召誥》就霸氣地宣稱：【皇天上帝，改厥元子，茲大國(guó)殷之命】，是說上帝改派他的大兒子姬周接受大殷國(guó)的統(tǒng)治。對(duì)于殷商來講，甚至是夏后來講，姬周才是皇天上帝的大兒子。為什么呢？因?yàn)榧е苁翘禳x黃帝的后裔，天黿黃帝是黃人的第一位黃帝。所以，周人是天黿黃帝的后裔，不是軒轅黃帝的后裔。當(dāng)時(shí)估計(jì)殷商聽到了姬周的昭告，也是十分服氣的。 六、夏后氏 夏后氏實(shí)際是古夏人一支，原本屬于神農(nóng)氏。我已經(jīng)考證過，夏后氏原本是夏圖騰或夏神的祭祀氏族，專司與夏圖騰或夏神的祭祀?！昂蟆睂?shí)際上是可以看成“司”的，“夏后”就是“夏司”。古漢語有倒裝句的語俗習(xí)慣。 夏后氏在石家河時(shí)期，發(fā)展成父氏族鯀和子氏族禹。鯀和禹實(shí)際是夏后氏的兩個(gè)氏族，鯀氏族是父氏族，禹氏族是子氏族，這個(gè)關(guān)系是由第一代鯀與第一代禹之間的父子關(guān)系決定的。在距今4300年的時(shí)候，西少昊帶領(lǐng)神農(nóng)氏諸族北上，參加顓頊與共工的爭(zhēng)帝戰(zhàn)爭(zhēng)，鯀隨之進(jìn)入到中原，在石卯建立了石卯古城。 鯀與黃帝系統(tǒng)建立關(guān)系，通過的是“認(rèn)祖歸宗”的結(jié)親模式。在距今4500年，軒轅黃帝代神農(nóng)氏為天下共主后，神農(nóng)氏降格成為了軒轅黃帝系統(tǒng)的屬部。軒轅黃帝封自己的二兒子昌意為西少昊，統(tǒng)治上古中國(guó)的西部，神農(nóng)諸族又稱為西少昊的部族，處于西少昊的節(jié)制下。西少昊統(tǒng)治上古中國(guó)西部幾百年，到距今4300年的時(shí)候，西少昊被共工氏族驅(qū)逐流亡到石家河，成為石家河諸族的上賓。作為石家河的宗主氏族神農(nóng)氏，會(huì)按照慣例主動(dòng)劃撥一些人口給流亡而來的西少昊，被劃撥給西少昊的石家河諸部，自然就成為了西少昊的子氏族，以西少昊為父族了。鯀也許就是這樣成為了西少昊的子氏族的。所以距今4300年時(shí)期的石家河，實(shí)際上是雙主并存。 在《史記》記載的夏后氏世系中，昌意和鯀、鯀與禹相隔的代數(shù)令人生疑，問題就是這樣產(chǎn)生的。昌意不是第一代昌意，鯀卻是第一代鯀，兩者是父子氏族關(guān)系；帝堯時(shí)期的鯀和繼承鯀的禹同樣是父子氏族關(guān)系。 鯀氏族進(jìn)入中原，歷經(jīng)顓頊、帝嚳、帝摯到帝堯，鯀氏族的首領(lǐng)鯀在帝堯時(shí)期治水不成，被誅殺于羽山。禹氏族的首領(lǐng)大禹繼承了其父氏族鯀的使命繼續(xù)治水。 六、三苗是神農(nóng)族群的南支 關(guān)于三苗，《戰(zhàn)國(guó)策》中吳起跟魏武侯對(duì)話時(shí)說“昔者三苗之居，左彭蠡之波，右有洞庭之水，文山在其南，而衡山在其北。恃此險(xiǎn)也，為政不善，而禹放逐之?！?，說明三苗地域東到彭蠡，西到洞庭湖，其北邊是衡山，其南面是文山。這里的衡山是安徽的霍山。盡管三面江山險(xiǎn)要，地域廣大，但是因?yàn)闉檎簧疲挥矸胖??！妒酚?/span>.五帝本紀(jì)》就記載三苗被放逐到上古中國(guó)西部的三危山。 《書·呂刑》一文中也說“苗民弗用靈，制以刑，惟作五虐之刑，曰法?！闭f三苗不用神靈，卻制定五種刑罰，以證明三苗殘暴。實(shí)際上，帝堯時(shí)期皋陶也制作了五刑卻是被帝堯肯定的。 以上記載，都說明三苗在堯舜禹面前，是十惡不赦的壞族。帝堯征三苗于丹水，把自己的兒子朱也封到丹水為王，這就是丹朱；帝舜大三苗遷移到西部的三危山；大禹接著征伐三苗，徹底把三苗從歷史上抹殺掉了。 堯舜禹與三苗的矛盾，在于對(duì)江漢的爭(zhēng)奪。江漢是神農(nóng)故地，三苗本身是神農(nóng)的江南支系。在石家河時(shí)期，江漢與江南的湖南居民已經(jīng)在開始發(fā)生分化。隨著神農(nóng)北移去參與顓頊與共工的爭(zhēng)帝戰(zhàn)爭(zhēng)，江漢留下來的是夏后氏的子族禹氏族，帝堯時(shí)期禹氏族緊接著又北移到中原，三苗的勢(shì)力就擴(kuò)大到了整個(gè)江漢。三苗又不服從堯舜禹的統(tǒng)治，所以就被堯舜禹視作兇惡之族。神農(nóng)后裔回到湖南的時(shí)候，也是繞開三苗直接回到了湘西的黔地，處于三苗的南面?？梢娙鐒?shì)力強(qiáng)大時(shí)期，連故主神農(nóng)也是不認(rèn)的。 三帝中，大禹對(duì)三苗下手是最絕情的，禹征三苗，斷絕了三苗的血統(tǒng)。 《虞書·大禹謨》記載：禹乃會(huì)群后，誓于師曰：「濟(jì)濟(jì)有眾，咸聽朕命。蠢茲有苗，昏迷不恭，侮慢自賢，反道敗德，君子在野，小人在位，民棄不保，天降之咎，肆予以爾眾士，奉辭伐罪。爾尚一乃心力，其克有勛?！?/span> 三旬，苗民逆命。益贊于禹曰：「惟德動(dòng)天，無遠(yuǎn)弗屆。滿招損，謙受益，時(shí)乃天道。帝初于歷山，往于田，日號(hào)泣于旻天，于父母，負(fù)罪引慝。祗載見瞽叟，夔夔齋栗，瞽亦允若。至諴感神，矧茲有苗?！?/span> 從以上可以看到，關(guān)鍵點(diǎn)在于“君子在野，小人在位”和“苗民逆命”。大禹與三苗本是同根，但是三苗“君子在野，小人在位”，說明在大禹之后，三苗發(fā)生了一場(chǎng)推翻貴族的革命，動(dòng)搖了“貴族統(tǒng)治”這個(gè)上古的統(tǒng)治根本，這個(gè)先例是開不得的。而且正是“君子在野，小人在位”導(dǎo)致了“苗民逆命”，所以對(duì)于同根的三苗，大禹是不能容忍的。 三苗與蚩尤是沒有關(guān)系的。孔傳：“三苗之君，習(xí)蚩尤之惡，不用善化民，而制以重刑，惟為五虐之刑，自謂得法?！保@里的“三苗之君”與“習(xí)蚩尤之惡”是并列的，可見蚩尤不是三苗之君。另孔穎達(dá)疏：“三苗之主，實(shí)國(guó)君也，頑兇若民，故謂之苗民?！?，三苗自有主，但不是蚩尤。 現(xiàn)代苗族不是三苗。現(xiàn)代苗族有蚩尤遺族的血緣成分。 七、蚩尤是神農(nóng)氏族的戰(zhàn)斗子氏族 蚩尤氏族是神農(nóng)氏族的子氏族，具有神農(nóng)氏族軍隊(duì)的作用，處于神農(nóng)氏族前鋒和后衛(wèi)的作用。這一點(diǎn)我在談葉家廟的時(shí)候談過。葉家廟和板門灣古城，都有向西防御的跡象。因?yàn)樵谇規(guī)X文化時(shí)期，葉家廟和板門灣古城獨(dú)立存在于江漢平原東北部，與江漢平原西部和西南的一系列古城明顯處于集團(tuán)對(duì)立的態(tài)勢(shì)。西部和南部是誰呢？是西王母集團(tuán)。這種競(jìng)爭(zhēng)態(tài)勢(shì)，就需要戰(zhàn)斗氏族，蚩尤就是神農(nóng)氏專門的戰(zhàn)斗氏族。蚩尤的戰(zhàn)斗能力怎樣呢？在黃帝以玉為兵的時(shí)候，蚩尤以銅作五兵，蚩尤氏是有明確文獻(xiàn)記載的第一個(gè)用銅制作兵器的氏族。 在蚩尤之前，銅就應(yīng)該有一個(gè)較長(zhǎng)的應(yīng)用過程。冶銅應(yīng)該是制陶的副產(chǎn)物，在燒制陶器的過程中發(fā)現(xiàn)冶銅技術(shù)是很自然的事情。當(dāng)然人類的早期的很多發(fā)現(xiàn)，當(dāng)是意外之舉，不是故意為之。隨著陶器的制作工藝的進(jìn)步和燒制陶器的火候技術(shù)提升，陶工們不僅可以控制火候，而且可以得到較高的火溫。在銅礦區(qū)制作陶器時(shí)，陶器中會(huì)自然地參入銅礦，在陶工們?yōu)榱双@得更高質(zhì)量的陶器而不斷提升燒陶火溫的時(shí)候，就會(huì)發(fā)現(xiàn)與陶器一起被冶煉出來的銅的存在，進(jìn)而發(fā)現(xiàn)銅的冶煉和銅器的制作。從這個(gè)推理看，位于湖北銅礦區(qū)的上古居民，應(yīng)該在陶器的燒制過程中很早就發(fā)現(xiàn)了銅的存在和銅的冶煉技術(shù)。 窯的建造提高了陶器燒制的火溫和火控技術(shù)，使得燒陶的火溫可以達(dá)到1000℃，在天然的銅礦區(qū)燒制陶器，的確很容易發(fā)現(xiàn)和掌握冶銅技術(shù)。 從蚩尤的戰(zhàn)斗氏族性質(zhì)，可以推知蚩尤氏族成為一個(gè)戰(zhàn)斗氏族的時(shí)間，可能在江漢屈家?guī)X文化時(shí)期，當(dāng)時(shí)西王母氏國(guó)集團(tuán)與神農(nóng)氏國(guó)集團(tuán)在江漢地區(qū)處于對(duì)立態(tài)勢(shì)，才需要專門從事戰(zhàn)斗的氏族，這一點(diǎn)也決定了蚩尤氏族總分布于神農(nóng)氏國(guó)聯(lián)邦的前沿地區(qū)。 在距今4600年后，中原成為了諸族混戰(zhàn)的場(chǎng)所，蚩尤氏族北上進(jìn)入豫東、豫西和豫北，拱衛(wèi)著神農(nóng)氏統(tǒng)治的核心區(qū)域（豫南和江漢地區(qū)）。蚩尤氏族在與東部族群的征戰(zhàn)中，吸納了不少鳥氏族，所以蚩尤氏族就有了鳥的特征；在與北部和西部的炎帝族群征戰(zhàn)中，蚩尤氏族也吸納了不少炎帝姜族，所以蚩尤戴上了炎帝的色彩，所以《路史·蚩尤傳》說“蚩尤姜姓，炎帝之裔也”。蚩尤在與黃帝的征戰(zhàn)中失敗，從而導(dǎo)致了蚩尤被擒殺，蚩尤氏族被瓦解。蚩尤氏族被瓦解了，神農(nóng)也就交出了天下共主的位子，黃帝就代神農(nóng)氏為天子了。 蚩尤“人身牛蹄，四目六手”和“食沙石子”的形象，其實(shí)就是蚩尤氏族在于他族的征戰(zhàn)中，逐漸地形成了與神農(nóng)圖騰不同的新的綜合圖騰。 后黃帝尊蚩尤為"兵主"，即戰(zhàn)爭(zhēng)之神。他勇猛的形象仍然讓人畏懼，黃帝把他的形象畫在軍旗上，用來鼓勵(lì)自己的軍隊(duì)勇敢作戰(zhàn)，諸侯見蚩尤像不戰(zhàn)而降。 黃帝誅殺了當(dāng)時(shí)跟自己作對(duì)的蚩尤，可能把蚩尤遺族一分為二，一部分輔佐東少昊青陽，一部分輔佐西少昊昌意，所以就有了“少昊治西，蚩尤佐之”和"命蚩尤于宇少昊"之語。 八、上古“中國(guó)”的變遷 我所說的“中國(guó)”主要是上古“中國(guó)”，包含著“中心國(guó)”和“天子之國(guó)”的意思。在上古，“中國(guó)”是有多個(gè)的，因?yàn)橹T族都有各自的“中國(guó)”?！爸袊?guó)”逐漸地演變成一個(gè)“中國(guó)”，因?yàn)樘煜鹿仓鳎ㄌ熳樱┏霈F(xiàn)，天下以天子之國(guó)為“中國(guó)”。 陜州廟底溝、鄭州西山古城、孝感葉家廟古城、天門石家河古城，都曾是歷代神農(nóng)氏之城，是神農(nóng)氏為華夏天子之“中國(guó)”。 在距今4500年軒轅黃帝代神農(nóng)氏為天子后，天下以軒轅黃帝的統(tǒng)治中心為中國(guó)，這個(gè)時(shí)期中國(guó)在黃帝的統(tǒng)治中心“涿鹿之阿”，涿鹿就有黃帝故城。 軒轅以下之天子，均來自軒轅氏族。顓頊都濮陽，帝嚳都亳，到堯舜禹時(shí)期都冀（晉南）之陶寺，這些地方均是以黃帝族為主體時(shí)期的華夏族的“中國(guó)”。 上古中國(guó)，經(jīng)過神農(nóng)氏的統(tǒng)一、黃帝的統(tǒng)一，在堯舜禹時(shí)代最終統(tǒng)一于晉南（古冀都的陶寺）。晉南（冀都）之“中國(guó)”地位，一直延續(xù)到了夏代的夏啟，夏啟也如同堯舜禹一樣，到“冀都”登天子位。夏啟之后，夏代的統(tǒng)治中心，才轉(zhuǎn)移到河南。 在距今4800年到4200年，石家河一直保持著“中國(guó)”地位，是神農(nóng)氏之都城。不過，在距今4800年到4500年，石家河是天下之“中國(guó)”；在距今4500年，軒轅黃帝代神農(nóng)氏為天子，天下的統(tǒng)治權(quán)力從神農(nóng)氏族轉(zhuǎn)移到軒轅氏族，石家河降格為神農(nóng)氏諸族之“中國(guó)”。 在距今4500年到4300年，石家河作為神農(nóng)氏族之“中國(guó)”存在。 在距今4300年前后，黃帝軒轅氏之西少昊氏族被共工氏族驅(qū)逐到石家河，成為了石家河之上賓。也就在距今4300年前后，東少昊玄囂氏族同樣被共工氏族驅(qū)逐到了東北，黃帝一族失去了對(duì)中國(guó)的統(tǒng)治權(quán)，歷史進(jìn)入”共工霸九州“時(shí)期。這個(gè)時(shí)候黃帝系的顓頊崛起于北方，率領(lǐng)東少昊殘余勢(shì)力于共工爭(zhēng)奪帝位。西少昊也起來響應(yīng)，率領(lǐng)石家河之神農(nóng)氏諸族北上參加顓頊于共工氏的爭(zhēng)帝戰(zhàn)爭(zhēng)，黃帝系終于奪回天下的統(tǒng)治權(quán)。我把此次歷史事件稱為“顓頊再造華夏”，顓頊有共工之陳以平水患，顓頊平九黎之亂自此有“黎民”，顓頊有絕天地通重新建立上古神系。顓頊?zhǔn)抢^軒轅之后華夏族作為最大的古帝。 接受以上觀點(diǎn)，關(guān)鍵是要理解我提出的上古華夏實(shí)行的是封建制度、天子制度和氏族統(tǒng)治制度。在封建制度、天子制度的基礎(chǔ)上，天下共主的權(quán)力在統(tǒng)治氏族之間流轉(zhuǎn)。氏族之間的征伐和聯(lián)合，采取的是“鐵血征伐”和“認(rèn)祖歸宗”的模式，不服者在鐵血征伐中北抹殺，服從者在認(rèn)祖歸宗中納入華夏統(tǒng)治體系。 古典中國(guó)的納貢體系和五服體系，就是這樣逐步建立起來的。中國(guó)大同思想的要義是：接受中國(guó)節(jié)制、諸族各守本分，在五服體系中各安天命、和平共處，誰擾亂這個(gè)體系，天下共誅之。古典中國(guó)，即是禮儀中國(guó)，也是法治中國(guó)，更是“犯我中國(guó)這雖遠(yuǎn)必誅”之天威中國(guó)。 黃飲冰2018年10月23日星期二 |
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