華夏本土起源說40：距今4300年，黃帝系的西少昊曾經(jīng)流亡到石家河

文|黃飲冰

現(xiàn)在的一些研究專家認(rèn)為，石家河遺址主要經(jīng)歷了油子嶺文化（距今5900—5100年）、屈家?guī)X文化（距今5100—4500年）、石家河文化（距今4500—4200年）、后石家河文化（距今4200—4000年）等4個(gè)發(fā)展階段。我認(rèn)為，上面的4200年，還是確定為4300年為好。石家河文化的后期，開始于距今4300年。在距今4300年后，石家河文化再次發(fā)生了一次變化，這個(gè)變化，在譚家?guī)X出土的玉器上表現(xiàn)的十分清楚。

2015年末，在石家河譚家?guī)X5座甕棺出土了240余件精美玉器，是后石家河文化時(shí)期石家河遺址玉器的又一次集中發(fā)現(xiàn)。新出土的神人頭像、雙人連體頭像玉玦、虎座雙鷹玉飾、玉牌飾、虎形玉冠飾、玉虎、玉鷹等，不僅類型豐富、造型生動(dòng)，而且技術(shù)精湛，其普遍使用的圓雕、透雕、減地陽(yáng)刻、淺浮雕線刻等工藝代表了史前中國(guó)乃至東亞地區(qū)玉器加工工藝的最高水平。

這個(gè)新變化，是怎樣產(chǎn)生的呢？其包含的歷史信息是什么呢？本文專門來探討這個(gè)問題，力求給出一個(gè)解釋。

我在寫《皇皇者華——華夏文明流源史談》的時(shí)候，就已經(jīng)把仰韶文化廟底溝類型和廟底溝二期文化與神農(nóng)族群建立了聯(lián)系，但是對(duì)仰韶文化廟底溝類型和廟底溝二期文化在短期內(nèi)消失之后，神農(nóng)族群去了那里沒有搞清楚。經(jīng)過對(duì)江漢文明的考察，我現(xiàn)在把這個(gè)問題已經(jīng)搞明白了，這兩次神農(nóng)族群都是南遷到了江漢地區(qū)，前次是經(jīng)隨州南下到應(yīng)城門板灣再轉(zhuǎn)遷孝感澴川平原上的葉家廟，后次是南下到了天門的石家河。神農(nóng)氏在前次為什么沒有直接到天門的石家河呢？因?yàn)楫?dāng)時(shí)的石家河（距今5000年前）已經(jīng)有原居民建立的城池存在。神農(nóng)氏兩次南下離開豫西陜州（廟底溝），與距今5600年到5300年的一次降溫和距今4800年到4600年的再次降溫有關(guān)。

那么，黃帝族群對(duì)江漢地區(qū)有沒有過影響呢？對(duì)這個(gè)問題以前沒有討論。2015年底石家河出土的“鬼臉雙頭鷹人頭玉像”等一系列風(fēng)格不同的玉器勾起了我的思考，從石家河“鬼臉雙頭鷹人頭玉像”可以判斷，黃帝本人沒有到過石家河，但是黃帝系的少昊金天氏應(yīng)該到過石家河。

在《皇皇者華.華夏流源史談.第四部 .血親和人種 .中原大融合——文化遺存和歷史傳說的對(duì)應(yīng)假說》一文中，我把陜西龍山文化（公元前2300～公元前2000年）與齊家文化（公元前2500年～公元前1500年，甘肅省蘭州一帶為中心）定位為西少昊金天氏文化，在此基礎(chǔ)上，現(xiàn)在我進(jìn)一步來談這個(gè)問題。

我反復(fù)說，中國(guó)上古實(shí)行的是氏族統(tǒng)治，處于統(tǒng)治地位的是貴族性質(zhì)的氏族，氏族的名號(hào)也是承襲的，不能把軒轅氏這樣的氏號(hào)當(dāng)成以某一個(gè)具體的人，而應(yīng)該看做是承襲同一個(gè)氏號(hào)的一系列的人。

在黃帝軒轅氏的時(shí)候，大約在距今4500年，黃帝軒轅氏取代了神農(nóng)氏的“天下共主”地位，成為了天子。在《史記.五帝本紀(jì)》中記載，黃帝設(shè)“東西大監(jiān)，監(jiān)于天下萬(wàn)國(guó)”。那么這東西大監(jiān)督到底是誰(shuí)呢？《史記.五帝本紀(jì)》并沒有交代清楚，這就又需要考證和推測(cè)了。

經(jīng)過考證，我推測(cè)是：“大監(jiān)”的行政首長(zhǎng)名稱是“少昊”，與黃帝王朝的最高領(lǐng)導(dǎo)稱“黃帝”是一樣的?！皷|西兩監(jiān)”其實(shí)就是“東西兩少昊”。對(duì)于東少昊，歷史是有交代的，就是黃帝黃帝殺兩昊，封長(zhǎng)子青陽(yáng)（玄囂）于東方，管理兩昊（鳳姓少昊太昊）遺民。長(zhǎng)子青陽(yáng)氏玄囂就是東太昊。但是西少昊是誰(shuí)呢？也就是誰(shuí)以少昊的名號(hào)統(tǒng)治西方呢？

一、西少昊是誰(shuí)？

《山海經(jīng)·西山經(jīng)》說：“長(zhǎng)留之山，其神白帝少昊居之。其獸皆文尾，其鳥皆文首。是多文玉石。實(shí)惟員神磈氏之宮。是神也，主司反景?！薄９弊⑨專骸叭瘴魅?，則景反東照，主司察之。”。我認(rèn)為，“景”是“影”的本字，“反景”就是“反影”，與“日出之景”相對(duì)應(yīng)，指代“日落”?！爸魉静旆淳啊币馑际恰爸鞴苋章涞募漓牒陀^察”。這就是《史記》記載的“迎日推策”的具體落實(shí)。這段記載，說明西少昊是存在的，主要職責(zé)是“主司反景”，同時(shí)代黃帝監(jiān)督西部各國(guó)。

這里有必要介紹一下黃帝時(shí)代的地理觀。黃帝時(shí)代是坐北朝南看的，以南方為貴。就是前南后北，左東右西。前朱雀后玄武、左青龍右白虎。黃帝以南北為向，把中國(guó)分為東部、中部和西部。

黃帝王朝的東部為青陽(yáng)少昊統(tǒng)治，青陽(yáng)少昊是東少昊，這是歷史上很明確的，所謂“少昊氏衰”，就是指的少昊青陽(yáng)青陽(yáng)氏。青陽(yáng)少昊的始封地就在山東。

既然東部的是東少昊青陽(yáng)，統(tǒng)治黃帝王朝西部各國(guó)的就是西少昊無(wú)疑。西少昊是誰(shuí)？不見歷史記載。好在歷史記載了黃帝正室嫘祖有二子。大兒子玄囂被封為少昊青陽(yáng)氏，二兒子昌意卻沒有封號(hào)，也沒有權(quán)力，這顯然是不可能的。

從“少昊居西”的傳說看，可以肯定西部也存在少昊。有人把“少昊居西”解釋為東方的少昊后來遷移到了西方，顯然是錯(cuò)誤的。西少昊應(yīng)該是黃帝的二兒子昌意。

傳說中少昊的名號(hào)有青陽(yáng)氏、金天氏、窮桑氏、云陽(yáng)氏或朱宣，這些名號(hào)可以看出，“青陽(yáng)”是指“東升的旭日”，而“金天”恐怕是指“西下的夕陽(yáng)”。傳統(tǒng)文化中西方為“金”，可能就是來自“夕陽(yáng)西下”時(shí)的“漫天金黃”之意。所以我推斷，“金天氏”是西少昊的氏號(hào)。

窮桑在東，可能歸于青陽(yáng)少昊。云陽(yáng)是指云上之陽(yáng)，是云托日而升的景象，實(shí)質(zhì)是指朝陽(yáng)，也可以歸于青陽(yáng)。所以青陽(yáng)、窮桑、云陽(yáng)是擔(dān)任少昊的三個(gè)氏族。青陽(yáng)少昊在位84年，時(shí)間好長(zhǎng)啊！我傾向于黃帝系的少昊有青陽(yáng)氏、窮桑氏、云陽(yáng)氏三個(gè)氏族擔(dān)任過，共計(jì)84年。

朱宣可能歸于西少昊，因?yàn)樵谖鞑勘旧砭陀兄旌统嗟姆Q號(hào)。我認(rèn)為金天氏、朱宣氏是擔(dān)任過西少昊的兩個(gè)氏族。

從考古資料看，陜西龍山文化（公元前2300～公元前2000年）與齊家文化（公元前2500年～公元前1500年，甘肅省蘭州一帶為中心）關(guān)系很密切，客省莊的高領(lǐng)折肩罐與甘肅永靖大何莊的同類器相似，客省莊的高領(lǐng)雙耳罐也與永靖大何莊、秦魏家、武威皇娘娘臺(tái)的同類器相似。陜西龍山文化與河南龍山文化聯(lián)系也較多，客省莊的繩紋單把鬲便見于河南陜縣三里橋。在趙家來遺址，陜西龍山文化直接疊壓在相當(dāng)于廟底溝二期文化的遺存之上。與山東龍山文化的關(guān)系極少。說明陜西龍山文化與甘肅齊家文化和河南龍山文化有歷史淵源關(guān)系，與山東龍山文化關(guān)系極少。這里就可以把齊家文化看作是早期西少昊文化，把陜西龍山文化看作是晚期西少昊文化，那么中期西少昊文化在哪里呢？

在農(nóng)耕時(shí)代，古人也有“游耕”的習(xí)慣，自然環(huán)境的變化、族群之間的競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系的惡化、生態(tài)環(huán)境的惡化，都是導(dǎo)致古人“游耕”的原因。但一個(gè)族群的“游耕”總是有一個(gè)方向的。如殷商早期就有游耕的習(xí)慣，在黃河南北多次更換居住地點(diǎn)。東少昊的領(lǐng)地在東部，所以東少昊是在東部地區(qū)進(jìn)行南北移動(dòng)，這也有一點(diǎn)巡視統(tǒng)治區(qū)域的意思。所以東少昊有時(shí)在東北，有時(shí)在山東，有時(shí)還到了東南，都有遺跡。西少昊也是如此的。始封地在甘肅，最后到陜西，中間到湖北也是習(xí)慣中的自然，因?yàn)槲鞑渴俏魃訇坏墓茌爡^(qū)，西少昊也是要巡視的。

這里可以作如下結(jié)論：“金”的原始意義并不是指金屬或金子，而是指“夕陽(yáng)之色”。同樣的，“青”是“朝陽(yáng)之色”。

甘肅的齊家文化、陜西龍山文化（或稱客省莊二期文化），是西少昊文化。西少昊文化是黃帝文化的一個(gè)支系。

西少昊后來演變成了“西皇”，“白帝”，成為主西方之神。

二、共工氏之亂是西少昊流亡南下的主要原因

公元前2500年，黃帝封金天氏為西少昊，主管“日落的觀察”。西少昊的原始居地在甘肅蘭州齊家文化區(qū)域，其文化是齊家文化。齊家文化是由仰韶文化、紅山文化和良渚文化融合后發(fā)展出的新文化。齊家文化的黃陶是黃人紅山文化的代表，齊家文化的玉琮是良渚文化的代表。這個(gè)齊家文化本身就具有紅山文化和良渚文化的特征。說明西少昊有很多的東方文化因素，這與黃帝首先統(tǒng)一東部地區(qū)的歷史是一致的。

傳說中共工氏與少昊爭(zhēng)帝，少昊的侄子顓頊由青陽(yáng)少昊撫養(yǎng)成人。這其中就包含不少的歷史信息。我推測(cè)，黃帝死后，共工氏與少昊爭(zhēng)奪帝位，因?yàn)楣补な鲜茄椎鄣暮蟠?，認(rèn)為天下共主應(yīng)該輪流做，所以要爭(zhēng)帝位。在東西兩昊勢(shì)力中，共工氏首先擊敗了西少昊的勢(shì)力，然后才發(fā)動(dòng)對(duì)東少昊的戰(zhàn)爭(zhēng)，因?yàn)轭呿準(zhǔn)遣獾膬鹤?，昌意的?shì)力被共工驅(qū)散處于流亡狀態(tài)，昌意的兒子才到伯父玄囂的領(lǐng)地生活，因?yàn)檫@樣安全一些，因?yàn)檫@個(gè)時(shí)候危險(xiǎn)還沒有到玄囂那里。

西少昊被共工擊敗，被驅(qū)逐出齊家文化區(qū)域。西少昊勢(shì)力成為西部流亡之政治團(tuán)體。在顓頊時(shí)期（約公元前2300年），一部分西少昊族群回流到陜西客省莊一帶，發(fā)展出受齊家文化和河南龍山文化雙重影響的陜西龍山文化。這可能就是陜西龍山文化出現(xiàn)的原因。

那么在顓頊上臺(tái)之前，也就是在顓頊平定共工氏之亂之前，西少昊到了那里呢？我的判斷是南下到了石家河。鬼臉座雙頭鷹人頭玉像就是證據(jù)。在石家河的考古中，在公元前4600年到4300年之間也有大量的北人南下的證據(jù)。石家河譚家?guī)X出土的玉器的斷代就是距今4300年，集中在一起，得出的結(jié)論就是距今4300年西少昊流亡到了石家河，居住在譚家?guī)X。譚家?guī)X出土的這些風(fēng)格不同的玉器，是西少昊的。

三、鬼臉雙頭鷹玉人頭像——西少昊在石家河時(shí)期的圖騰

鬼臉座雙頭鷹——西少昊之圖騰玉面神人頭像。譚家?guī)X出土。距今約4300-4000年

上圖是“鬼臉座雙頭鷹”。2015年末出土于石家河譚家?guī)X，是最新出土的石家河文化“人獸復(fù)合玉人頭像”。

鬼臉座雙頭鷹是人面、獸面與鷹的結(jié)合。在構(gòu)圖手法與仰韶文化半坡類型的“人面魚紋圖”和石家河文化“玉神靈頭像”是一脈相承的。與“人面魚紋圖”的不同在于，“人面魚紋圖”兩耳間是“雙魚”，鬼臉雙頭鷹兩耳間是“雙鷹頭”。面部特征也不一樣，人面魚紋圖是“寫實(shí)的人面”，鬼臉座雙頭鷹是“復(fù)合的神臉”。與“玉神靈頭像”相比，兩者在人面構(gòu)造上沒有變化，統(tǒng)一的特征就是虎鼻、獠牙、暴齒、突眼。但是“鬼臉雙頭鷹”兩邊不再是雙牛角，而是變成了“雙頭鷹”；頭頂也不是牛骨，而是“冠冕”。

從“鬼臉座雙頭鷹”看，石家河的崇拜在此時(shí)又發(fā)生了變化，虎崇拜依然存在，牛崇拜消失了，鷹崇拜進(jìn)入。對(duì)“鬼臉座雙頭鷹”玉人頭像，鷹的進(jìn)入傳遞的信息，就是表示黃帝族群在此時(shí)期介入了石家河的統(tǒng)治?！肮砟樧p頭鷹”具神王之像，很可能是進(jìn)入石家河時(shí)期西少昊的標(biāo)志。

為什么這樣說呢？黃帝族群起源自紅山文化區(qū)域，本身就有鷹崇拜，鷹崇拜是黃帝族群文化的底色之一。被封到西部擔(dān)任西部諸國(guó)大監(jiān)督的西少昊，自然就帶有鷹崇拜的底色。但是西部（西少昊始封地在甘肅）是古夏人的活動(dòng)區(qū)域，那么西少昊的圖騰就一定要與古夏人的圖騰——夏圖騰（人面魚紋圖）結(jié)合，這就產(chǎn)生了復(fù)合神臉與雙頭鷹的結(jié)合，在進(jìn)入石家河后，又要與石家河的神像（石家河的神人像也是對(duì)古夏人夏圖騰的改造而來）結(jié)合，就形成了鬼臉座雙頭鷹玉人頭像圖騰。鬼臉座雙頭鷹玉人頭像，其實(shí)也是進(jìn)一步改進(jìn)和復(fù)合后的夏圖騰，其本質(zhì)還是夏圖騰（人面魚紋圖）。在中國(guó)的封建制度下，社會(huì)的上層與下層往往就不是一個(gè)族群，但就這樣靠封建制度融合在一起。

四、西少昊帶領(lǐng)石家河諸族北上支援顓頊爭(zhēng)帝、打敗共工氏，導(dǎo)致石家河在距今4300年以后突然走向衰敗

歷史聯(lián)系起來看，很多問題就搞清楚了。神農(nóng)氏在中原活動(dòng)中建立的城池，都不具備都城的地位，神農(nóng)氏早期的都成在葉家廟（距今5000年前后，寰城），神農(nóng)氏在中期的都城在石家河（距今4800年到4300年），距今4500年神農(nóng)氏讓出天子位置后，在中原地區(qū)也有據(jù)點(diǎn)，但神農(nóng)氏的根據(jù)地還是在石家河。在少昊青陽(yáng)氏攝政時(shí)期（黃帝死后，因?yàn)樯訇慌c共工之爭(zhēng)，少昊實(shí)際沒有繼承黃帝位，一直在忙于與共工氏打仗），中原實(shí)際處于共工氏統(tǒng)治下，這就是歷史有記載但又語(yǔ)焉不詳?shù)摹肮补な习跃胖荨保@是一段不被黃帝正統(tǒng)承認(rèn)的歷史，因?yàn)樘煜逻€是以黃帝族系為正統(tǒng)，神農(nóng)族群、女媧族群等還是支持黃帝族群的。青陽(yáng)少昊時(shí)代還有一個(gè)雪上加霜的事件，就是在青陽(yáng)少昊晚期還發(fā)生了“九黎亂德”。天下最終歸于顓頊，與西少昊帶領(lǐng)石家河的神農(nóng)族群北上中原支持有關(guān)。所以在距今4300年后，石家河開始走向衰敗，因?yàn)槭液拥闹黧w力量隨西少昊北入中原參加顓頊與共工氏的戰(zhàn)爭(zhēng)了。有些古書記載，最困難的時(shí)候，青陽(yáng)少昊與顓頊退回了東北老家。在距今4300年的時(shí)候，在黃帝系的東西兩少昊南北夾擊，打敗了中原霸主共工氏，重新在顓頊的旗幟下統(tǒng)一了華夏。以后黃帝系與共工氏的斗爭(zhēng)還要繼續(xù)，一直到共工氏族徹底退出歷史舞臺(tái)為止。

對(duì)于石家河來講，西少昊不是主人，而是上族（上賓），類似于后世的太上皇。西少昊到石家河，是喘息、借住和重整借兵。所以西少昊曾經(jīng)進(jìn)入石家河可能是真實(shí)的歷史。距今4300年時(shí)期的石家河是一都雙主：西少昊和神農(nóng)氏。

距今4300年后，在西少昊的旗幟下，神農(nóng)族群終于整體北移，這為夏后氏的成長(zhǎng)提供了空間。夏后氏繼承神農(nóng)氏，成為了江漢地區(qū)的主體氏族，持續(xù)到距今4000年。距今4200年，帝堯時(shí)期的大洪水給予了夏后氏介入中原的時(shí)機(jī)，鯀和禹借機(jī)登上了華夏歷史大舞臺(tái)。

夏后氏作為西少昊昌意氏族的一支，隨西少昊進(jìn)入石家河。夏后氏的父氏族是鯀，子氏族是禹。隨神農(nóng)和西少昊進(jìn)入中原協(xié)助顓頊的是鯀，禹遺留在石家河。在鯀被帝堯誅殺后，禹接替父氏族鯀進(jìn)入堯舜的權(quán)力體系。鯀建立了石卯古城，鯀亡后，石卯古城被大禹的子氏族啟所接替。

我也說過，距今4300年左右出現(xiàn)于河南、陜西、甘肅的一些古城，都是由神農(nóng)氏諸族北返時(shí)所建立的。

五、“夏”音的轉(zhuǎn)化

夏的發(fā)音，可能經(jīng)歷了由sa——sha——xia的變化。夏的觀念在進(jìn)入江漢地區(qū)時(shí)，讀音發(fā)生了變化，由sa音轉(zhuǎn)化成了sha音，如現(xiàn)在的語(yǔ)言中，“大廈”中的“廈”就讀做sha，可能就是對(duì)夏的發(fā)音轉(zhuǎn)換的記錄。

石家河的“石家”可能是由夏（sha）慢讀轉(zhuǎn)化而來的。所以我認(rèn)為“石家”就是古江漢地區(qū)的夏（sha）音的分化，“石家”速讀就是sha，慢讀就是shijia?；诖耍艺J(rèn)為石家河就是夏家河，即夏后氏居住之河。這種推理也與我的石家河晚期是夏后氏之都的推測(cè)是一致的。

當(dāng)然，如果以大洪山為坐標(biāo)的話，石家河處于大洪山的余脈的南面，根據(jù)“山南水北為陽(yáng)”的古俗，石家河在大禹統(tǒng)治期間，可能叫做“陽(yáng)城”?！跋暮印钡拿Q，帶有紀(jì)念性質(zhì)，也就是說，在大禹遷移到中原后，后續(xù)進(jìn)入石家河的新居民，把石家河叫做“夏河”，是對(duì)夏后氏曾經(jīng)在此居住過的紀(jì)念。所以對(duì)于石家河來講，在大禹時(shí)期，可能叫做陽(yáng)城；在三苗進(jìn)入時(shí)，可能叫做夏河；再后來，就演變成了石家河了。

黃飲冰2016年8月20日星期六于孝感。華夏江漢形成說之十：黃帝系的西少昊曾經(jīng)流亡到石家河。