皇皇者華 華夏文明史談第六部 黃帝王朝

第九章堯的悲劇——王道止于權(quán)臣

文|黃飲冰

1、帝位的傳承

中國(guó)的氏族國(guó)家歷史上，對(duì)于帝位的傳承，有兩種方式：一種是讓賢，歷史標(biāo)榜為“禪讓”；一種是傳親，傳帝位給自己的兒子或兄弟，歷史標(biāo)榜為“兄終弟及”“父死子繼”。對(duì)于氏族國(guó)家的君主——古人謂之諸侯，傳親是主要的；對(duì)于氏族國(guó)家聯(lián)邦的君主——古人謂之天子，禪讓是主要的。無(wú)論傳親或是禪讓?zhuān)饹Q定作用的還是實(shí)力的對(duì)決，讓賢中有公推制度的存在，傳親時(shí)也有公推制度的存在，公推制度的基礎(chǔ)，就是“百姓民主共和”，由百姓組成貴族會(huì)議或長(zhǎng)老會(huì)議，行使決策的權(quán)力，但起決定作用的還是力量的博弈，勝者才能勝出。

無(wú)論傳說(shuō)還是歷史記載，軒轅代神農(nóng)為天子，應(yīng)該是中國(guó)歷史上的第一次對(duì)禪讓制度的實(shí)踐。軒轅不僅是賢人，也是狠人，統(tǒng)帥的是狼虎之師，天下氏國(guó)均歸順于軒轅，聽(tīng)從軒轅的號(hào)令。神農(nóng)為天下共主的時(shí)代，不得不結(jié)束，無(wú)論情愿如否，天子職位，也不得不讓。

天下共主之位在傳親上的第一次實(shí)踐，是軒轅傳位給青陽(yáng)。在此以前，共主即天子的位置，是在氏國(guó)之間流轉(zhuǎn)的。但是，青陽(yáng)沒(méi)能站住腳，被共工驅(qū)逐回自己的封地少昊之國(guó)曲阜。作為天下的支柱，炎黃聯(lián)盟第一次分裂，炎帝的后人占據(jù)河洛，黃帝的后人龜縮在山東，繼續(xù)統(tǒng)治著北到燕山南到淮水的傳統(tǒng)疆域。神農(nóng)、女?huà)z等傳統(tǒng)勢(shì)力，依然支持著黃帝的后人。

天下共主的嫡子相傳，在帝嚳時(shí)期再度發(fā)生，結(jié)果帝摯9年就垮臺(tái)了。其弟堯即位，堯之后傳位給帝舜，帝舜傳位給大禹，都不是嫡傳。為了堵塞天子之位的嫡傳，百姓長(zhǎng)老們一致給予帝的兒們以“不肖”的評(píng)價(jià)，力保帝位的傳承在傳賢上繼續(xù)禪讓。

禪讓的好處，就是權(quán)力共享和權(quán)力平衡能夠得到保證，因?yàn)闆](méi)有人能夠阻止新勢(shì)力的崛起，到不如誰(shuí)的勢(shì)力大，誰(shuí)就繼承帝位，以免除天下的紛爭(zhēng)。

所以，所謂禪讓?zhuān)鋵?shí)是實(shí)力在說(shuō)話。

被儒家奉為理想的禪讓?zhuān)鋵?shí)就是實(shí)力的強(qiáng)盛與衰落在表決而已。

2、堯的失誤

用鯀治水。盡管是四岳及群臣（百姓長(zhǎng)老）推薦的，但治水的結(jié)果導(dǎo)致洪水之害持續(xù)了22年，天下百姓（貴族）和氏國(guó)（諸侯）怨聲載道，這就是堯不得不尋求繼承人的原因。舜攝政28年，舉用大禹13年治水成功，舜就收盡天下人心，天下氏國(guó)和百姓對(duì)舜感恩戴德，擁戴備加。舜與堯不同的是，手段獨(dú)裁和兇殘，比如敢于誅殺鯀；舉大禹為繼承者的時(shí)候沒(méi)有去看四岳和百姓的臉色。虞舜的霸道致使堯子丹朱處于尷尬的地位，只能做一些荒唐的事情來(lái)避舜的鋒芒，誰(shuí)說(shuō)丹朱不是聰明人呢？舜踐帝位之后，封丹朱為唐候，丹朱得以保全，這就是丹朱審時(shí)度勢(shì)的結(jié)果。

讓權(quán)四岳。四岳本是代帝舉行四座大山的祭祀的官員，其性質(zhì)就是“大巫”。巫權(quán)在黃帝的時(shí)代，已經(jīng)被黃帝收歸帝有，巫師的職責(zé)是祭祀儀式上的主持者和造勢(shì)者，沒(méi)有直接與天地通的權(quán)力，祭祀由黃帝親自來(lái)完成的。黃帝把祭祀的主持權(quán)交付給炎帝一族，這也為炎帝后裔時(shí)不時(shí)作亂提供了機(jī)遇，如共工作亂。顓頊再次禁止大小巫師與天地通，實(shí)際就是將天下大小巫師的神權(quán)和炎帝一族的祭祀主持權(quán)再次收回黃帝一族。到了堯的時(shí)候，由于經(jīng)歷了帝摯的失敗，堯的權(quán)力受到炎帝后裔的限制，使四岳權(quán)力膨脹，左右著百姓會(huì)議。

未有分職。堯在位時(shí)期，禹、皋陶、契、棄、伯夷、夔、龍、倕、益、彭祖，十二牧，共計(jì)22人，皆舉用，但未有分職，即沒(méi)有官職，用而不封賞，這是用人的大忌。22人中，伯夷是炎帝的后裔，也是四岳的從輩，具有顯貴的血統(tǒng)；皋陶是黃帝的后裔，益是皋陶的兒子，也具有顯貴的血統(tǒng)；棄、契是帝嚳的后裔，在與堯的爭(zhēng)帝中本身就是落敗者，這些人，肯定不滿足于做事情而不要職權(quán)，堯不給這些人以封賞，就無(wú)法鞏固自己的帝位，為舜順利政變提供了條件。

3、虛偽的禪讓

歷史的傳說(shuō)和記載，是多么的優(yōu)美：堯在位70年求得舜，舜舉用20年代堯攝政天下，舜攝政8年而堯崩，3年喪畢，舜讓丹朱于南河之南，諸侯朝覲不之丹朱而之舜，獄訟者不之丹朱而之舜，謳歌者不謳歌丹朱而謳歌舜，舜曰“天也”，夫而后之中國(guó)踐天子位，是為帝舜。光鮮的禪讓圖，讓儒家陶醉了2000年。

然而，美妙的背后，歷史掩蓋的是堯的凄涼和痛楚。

由于《尚書(shū).堯典》的影響，這種禪讓?zhuān)粓虻睦^承人塑造成最高典范流傳于后世，后世通過(guò)《堯典》，看到的是堯的圣明、舜的美德：“群后相讓?zhuān)B(niǎo)獸翔舞”，“鳳凰來(lái)儀，百獸率舞，百官信諧”，以堯典為經(jīng)典的儒家，把堯舜之禪讓作為理想的政權(quán)轉(zhuǎn)移制度，極力地歌頌和推廣，于是，堯舜禹，成為了后代帝王不可逾越的典范。

錯(cuò)不在周公，也不在孔子，錯(cuò)在于制造謊言的虞舜、十二牧、十賢人，他們才是舜代堯的參與者和受益人。

堯禪讓給舜，實(shí)際就是政變。

一個(gè)盜賊的一次盜墓活動(dòng)，將久埋地下的《竹書(shū)紀(jì)年》，從魏襄王墓中盜出，人們才看到了不同于《堯典》的記載。

《竹書(shū)紀(jì)年》說(shuō)，堯老德高，為舜所囚，舜還囚堯子丹朱，使堯父子不能相見(jiàn)，使人們看到，禪讓是虛假的，政變篡權(quán)才是實(shí)質(zhì)。丹朱不荒唐，就保不住性命。

堯的都城在陶寺。陶寺也是堯舜時(shí)期的“中國(guó)”。陶寺在堯舜時(shí)代就叫做陶唐。舜在陶唐（陶寺）即天子位后，封堯的兒子丹朱為唐候。堯的兒子丹朱的封國(guó)北移到現(xiàn)在的太原一帶，在太原一帶建立了新的唐國(guó)。唐國(guó)一直存在到西周初年被滅，被晉國(guó)取代。

從現(xiàn)存的陶寺考古來(lái)看，陶寺許多的墓都遭受到人為的破壞，但破壞的目的不是要盜取其中的財(cái)物，因?yàn)楸黄茐牡哪怪匈F重的陪葬品依然還在。破壞的目的，是為毀墓而毀墓。

毀墓的目的又是什么呢？是破壞風(fēng)水。中國(guó)古代的迷信認(rèn)為，死者葬的位置可以蔭及子孫，以保持子孫萬(wàn)世榮華富貴，葬于官位子孫得官，葬于財(cái)位則子孫得財(cái)，葬于王位，則子孫為王。作為平民出生的舜，盡管也是黃帝的后裔，但自窮蟬至舜，都是庶人，比起帝堯和堯的家族的顯貴來(lái)講，舜當(dāng)然自愧不如，要保住帝位，當(dāng)然就要破壞堯的龍脈，以阻斷堯的家族的王者之氣，更何況，象10賢人，對(duì)堯本身就有怨恨情緒，在帝堯在臺(tái)上和下臺(tái)后，包括舜在內(nèi)的10賢人采取破壞堯的家族墓地的行動(dòng)，是很可能的，目的就是破壞堯的龍脈。這也應(yīng)證了政變的存在性。

歷史的記載中，堯在位70年，可能是真實(shí)的堯在位的時(shí)間，余下的31年，舜是在以堯的名義行政，堯在不在、活沒(méi)活著，只有舜和10賢人知道。舜與10賢人結(jié)成聯(lián)盟，是很有可能的?！妒酚洝氛f(shuō)，堯以為圣，召舜曰“女謀事至而言可績(jī)，三年也，女登帝位”，舜讓於德不懌。正月上日，舜受命于文祖，讓舜攝行天下。

舜在3年的時(shí)間內(nèi)，璿璣玉衡，以齊七政；類(lèi)于上帝，禋于六宗，望于山川，辯于群神；揖五瑞，擇吉月日，見(jiàn)四岳諸牧，班瑞。舜任用大禹治水初現(xiàn)成效，舉八愷，使之后土；舉八元，使布王教于四方；流四兇于四荒；重要的是，舜團(tuán)結(jié)了10賢人，收復(fù)了12牧和四岳，驅(qū)逐了不服的四兇族，終于將天下人心從堯的圣德中拉回到自己身邊來(lái)，堯不得不提出讓位，舜不接受，是因?yàn)閳虻逻€在，自認(rèn)為代堯的時(shí)機(jī)還沒(méi)有成熟。但舜取得了攝行天下的權(quán)力后，堯的存在就不重要了。

可以推測(cè)，舜舉事三年而發(fā)動(dòng)宮廷政變，逼迫堯在天下諸侯面前把攝政之權(quán)授予自己，舜以堯的名義攝政25年，覺(jué)得時(shí)機(jī)已經(jīng)成熟，這時(shí)丹朱也徹底失去了爭(zhēng)帝的信心，變成了“緯漫游是好，毋水行舟，朋淫于家，用絕其世”的尤物，舜也消除了對(duì)丹朱的防范和擔(dān)憂，此時(shí)對(duì)外宣布堯的死信，終于把做了28年的大餐吃進(jìn)了口。

大禹也用一樣的辦法，繼承了舜的帝位。百姓共和走到了終點(diǎn)，家天下走上歷史舞臺(tái)。

為了鞏固禪讓的成果，表明堯、舜、禹繼承的合法性，斷絕后人以同樣的辦法取得帝位，舜炮制了《堯典》，禹炮制了《虞書(shū)》《皋陶謨》，用《堯典》宣揚(yáng)堯的圣行、用《虞書(shū)》宣揚(yáng)舜的明德，用《皋陶謨》宣揚(yáng)為君之道、為臣之規(guī)矩，弘揚(yáng)大禹自己的功德。

《堯典》《虞書(shū)》《皋陶謨》除了掩蓋了舜篡堯權(quán)、禹篡舜權(quán)的實(shí)質(zhì)外，其他情況是對(duì)歷史的真實(shí)反映，同時(shí)《堯典》《虞書(shū)》《皋陶謨》提出了中國(guó)最早的行政理念和君臣規(guī)范，具有最早的行政法地位。

禪讓從表面看還是光鮮的，大禹只是讓人們看到了禪讓的場(chǎng)面，掩蓋了禪讓的細(xì)節(jié)和背后的權(quán)力較量而已，目的，還是為了阻止新勢(shì)力利用禪讓而興起。

中國(guó)一直沒(méi)有解決的，是權(quán)力的繼承問(wèn)題，傳賢和傳親，都難以為繼，因?yàn)橘t也好，親也好，是靠不住的，這兩者都是把天下公權(quán)放在自私的位置上，都是在小圈圈內(nèi)流轉(zhuǎn)，而阻止了大眾的參入。

天下為公，只有公權(quán)來(lái)自大眾的授權(quán)，才能實(shí)現(xiàn)，才能讓新興勢(shì)力自然地走上歷史舞臺(tái)。一個(gè)統(tǒng)治集團(tuán)，掌握權(quán)力久了，處尊養(yǎng)優(yōu)久了，就會(huì)脫離于時(shí)代，自然要退出歷史舞臺(tái)，問(wèn)題是，他們不愿意退出歷史舞臺(tái)，歷史的悲劇，就是在這種傾軋下一直踹息到如今而不能自覺(jué)——漢之八王之亂、隋之楊廣弒兄、唐之玄武之變、宋之燭光斧影，都是視公權(quán)為可以囊中自取的東西產(chǎn)生的政變。本朝武力解決四個(gè)人、老人家庭會(huì)議解決胡亂蚌、趙資養(yǎng)等，都是一樣的性質(zhì)——政變。

誰(shuí)反思過(guò)，公權(quán)民授才是天之大道、私相授受是逆天而行的呢？

黃飲冰2013年7月14日首發(fā)于本人網(wǎng)易博客chutianguke的博客。