皇皇者華華夏文明流源史談第五部  創(chuàng)世先祖

第四章  新農(nóng)業(yè)文明的開創(chuàng)者——神農(nóng)氏

——由兩湖古華人糯農(nóng)族群到中原神農(nóng)氏的演變

文|黃飲冰

研究華夏遠(yuǎn)古族群，一是依靠傳說要能弄清楚眾多的傳說人物，因?yàn)槿宋锏膫髡f和族群的生活歷史是相通的；二是依靠文字弄清楚遠(yuǎn)古人們的信仰，因?yàn)樾叛霭俗迦盒纬傻男畔ⅰ?/span>

這其中，神農(nóng)氏族的歷史，是千古一脈的，是華夏民族形成的主線。

司馬遷說：“神農(nóng)以前尚也”，是說神農(nóng)以前的歷史，到司馬遷時，已經(jīng)是很久遠(yuǎn)的事情。中國的歷史，依據(jù)記憶和傳說，歷代學(xué)者們只能追記到5000年以前的氏族時代（父系氏族時代），對姓族時代（母系氏族時代）只有華胥氏的零星記憶（這里的氏應(yīng)該是姓，后人記敘時用氏記姓導(dǎo)致的，是用父系氏族時期的觀點(diǎn)來闡述母系姓族時期的歷史）。所以對于神農(nóng)的定位，我一直很難把握，所以遲遲沒有寫神農(nóng)氏。

現(xiàn)在寫，是因?yàn)槲矣X得，把握住了大洪水之后新農(nóng)業(yè)的再興，就可以解開神農(nóng)的面紗，寫出一個真實(shí)的神農(nóng)來。

但是，接著問題又來了，神農(nóng)無疑是中原史觀，大量的事實(shí)表明，神農(nóng)族群是由南遷移到北方中原地帶的，是大洪水之前遷還是大洪水之后遷，神農(nóng)族群在南方做了什么，是什么種族？寫的人很痛痛苦，幾易其稿，終不得安逸。

向南看，看到的是稻，向北看，看到的是粟，稻是神農(nóng)的起點(diǎn)，粟是神農(nóng)進(jìn)入中原的起點(diǎn)，這樣把握，我也十分惶恐。

真如司馬遷所言，神農(nóng)以前尚也！

一、傳說和典籍中的神農(nóng)氏

1、推廣種植業(yè)

《淮南子.休務(wù)訓(xùn)》記載：神農(nóng)始教民播種五谷，相土地，宜燥濕肥饒高下。

從考古看，在湖南道縣蛤蟆洞，出土了距今10000年以上的稻谷種子，在湖南洞庭湖畔的澧縣彭頭山，發(fā)掘出距今8000年的稻殼和稻草，在彭頭山不遠(yuǎn)的城頭山，發(fā)現(xiàn)距今6500前的稻田及配套設(shè)施。說明距今10000年之前，人們就開始種植水稻了，并一直延續(xù)下來。

在河南，距今9000年-7800年前（公元前7000—公元前5800年）的賈湖遺址（河南省舞陽縣北舞渡鎮(zhèn)賈湖村），發(fā)掘出了我國最早的炭化稻米及石磨盤、磨棒、石鏟等實(shí)物資料。

在浙江，河姆渡文化在農(nóng)業(yè)上以種植水稻為主。在其遺址第4層較大范圍內(nèi)，普遍發(fā)現(xiàn)稻谷遺存。

在甘肅，大地灣文化居民，在7800年前就已經(jīng)在種植黍和十字花科油菜。

在東北，興隆洼遺址出土的碳化黍和粟距今約7650年。

在中原地區(qū)，距今7500年的裴李崗文化遺址和距今7300年的磁山文化遺址，都是種植粟的。

在陜西，距今6800年～6300年的仰韶文化半坡居民，以種植粟為主，也種植蔬菜。

北方種植黍是大地灣文化的特色，距今7800年。

北方種植水稻是賈湖的特色，距今9000年種植水稻，其文化到距今7800年結(jié)束。

北方種植粟最早在興隆洼，距今7650年。在仰韶文化未開時前，粟的種植就開始了。

在南方，水稻種植有10000年以上的歷史。

顯然，“播種五谷”非神農(nóng)氏一人或一個氏族的功勞。

2、首創(chuàng)耒耜等農(nóng)業(yè)工具

《易.系辭下》記載：庖羲氏沒，神農(nóng)氏作，斫木為耜，揉木為耒，耒耨之利，以利天下。

根據(jù)考古資料：

（1）公元前5000年—公元前3300年的河姆渡文化。河姆渡文化的骨器制作比較進(jìn)步，有耜、魚鏢、鏃、哨、匕、錐、鋸形器等器物，精心磨制而成，一些有柄骨匕、骨笄上雕刻花紋或雙頭連體鳥紋圖案，就像是精美絕倫的實(shí)用工藝品。骨耜是最典型且數(shù)量最多的一種農(nóng)具。河姆渡文化的農(nóng)具，最具有代表性的是大量使用耒耜。

（2）公元前4800─前4300年的半坡文化。半坡人的磨制石器中，有很多的生產(chǎn)工具，如石斧、石鋤、石耜、石鏟、石刀。

（3）公元前4000～前3000年的紅山文化。紅山文化的居民主要從事農(nóng)業(yè)，還飼養(yǎng)豬、牛、羊等家畜，兼事漁獵，細(xì)石器工具發(fā)達(dá)；還有磨制和打制的雙孔石刀、石耜、有肩石鋤、石磨盤、石磨棒和石鏃等。

（4）公元前3250~前2150年的良渚文化。石器磨制精致，新出現(xiàn)三角形犁形器、斜柄刀、“耘田器”、半月形刀、鐮和錛等器形。琮、璧一類玉器數(shù)量之多和工藝之精，為同時代其他文化所未見。

顯然，“耜耒”非神農(nóng)氏一人或一個氏族的功勞。

3、開啟制陶業(yè)

《逸周書》記載，神農(nóng)遂耕而種之，作陶制釜。

二十世紀(jì)八十年代，我國考古界在河北徐水南莊頭發(fā)現(xiàn)了燧人氏晚期遺址，遺址中發(fā)掘出兩種陶片，一種為夾沙深灰陶，一種為夾沙紅褐陶。經(jīng)科學(xué)考證，其生產(chǎn)年代距今約在一萬二千年前。南莊頭遺址向世人公布：早在一萬二千年前，我們的先祖已經(jīng)能生產(chǎn)制作陶器，這是中華人種從原始時代向文明時代過渡的重要物證。

河姆渡人的生活用器，以陶器為主，并有少量木器。

半坡人的彩陶，品式多，上面繪有構(gòu)思巧妙的花紋。

紅山的陶器以壓印和篦點(diǎn)的之字形紋和彩陶為特色，種類有罐、盆、甕、無底筒形器等?！?/span>

良渚人的陶器，以黑陶為特色，制作精美，有的甚至涂漆。良渚文化時期最先進(jìn)的的陶器制作方式是輪制，黑陶豆盤的形狀有圓形和橢圓形。良渚文化時期炊器大多是鼎。

顯然，“作陶制釜”非神農(nóng)氏一人或一個氏族的功勞。

4、首創(chuàng)紡織業(yè)

《莊子.盜跖》記載：神農(nóng)之世，耕而食，織而衣。

山頂洞人已經(jīng)在用獸皮縫制衣服。河姆渡先民已開始紡紗織布，半坡先民也紡織麻布，縫制衣服。

顯然，“耕而食，織而衣”非神農(nóng)氏一人或一個氏族的功勞。

二、定位神農(nóng)

《尚書大傳·卷第四》說：“神農(nóng)為農(nóng)皇也。……神農(nóng)以地紀(jì)，悉地力種谷疏，故托農(nóng)皇于地”。這段話指出了神農(nóng)的功德的實(shí)質(zhì)在發(fā)揮地力，所以稱“地皇”。神農(nóng)氏的歷史功績，就在于發(fā)揮地力上，其發(fā)明創(chuàng)造，亦在于使地力發(fā)揮最大的效率。

所以，神農(nóng)的功德，就在于發(fā)揮地力為人類更好地生活服務(wù)。“農(nóng)”是神農(nóng)氏的根基?！吧瘛敝荒苁窃谥性T族面前“神”，在長江流域，農(nóng)已經(jīng)可能司空見慣。而且在中原地區(qū)6000年左右時期的大洪水以前，農(nóng)業(yè)也是司空見慣的，并不神奇。

1、神的封號，是中原諸族給予神農(nóng)氏的

從我對遠(yuǎn)古的崇拜和圖騰的探討可以肯定，“神”屬“S”崇拜系統(tǒng)，是由“SA”（夏）崇拜衍生的。故可以肯定，“神”的封號，是中原諸族給予神農(nóng)氏族的，不是南方諸族封的。

2、農(nóng)的稱號，興起于南方

農(nóng)具的發(fā)明，跟農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有關(guān)，最早的農(nóng)具應(yīng)該是由最早的農(nóng)業(yè)族群發(fā)明的。

農(nóng)業(yè)起源于南方，一是從目前的考古來看，北方的旱作農(nóng)業(yè)比南方的水稻農(nóng)業(yè)要晚，二是低溫對農(nóng)業(yè)是不利的，冰川期的北方也不可能產(chǎn)生農(nóng)業(yè)。所以最早的“農(nóng)”，興起于南方，北方“農(nóng)”的思想是由南向北傳播而來，最早的農(nóng)具，也在南方。

總的說來，農(nóng)業(yè)在南北普遍興起，只有在末次冰川期結(jié)束之后才有可能，即距今13000年以后才有可能。在末次冰川期內(nèi)，中國的北方是不可能誕生農(nóng)業(yè)的。

由于青藏高原的存在，北部寒流在南下的過程中受青藏高原的阻擋，總是由西北折向東南，導(dǎo)致中國東南在冰川期內(nèi)也是凍土，不適宜于農(nóng)業(yè)的誕生。

由于青藏高原的庇護(hù)，兩湖地區(qū)和云貴高原成為氣候最好的區(qū)域，最早的農(nóng)業(yè)最有可能在這里誕生。

現(xiàn)代栽培稻——粳稻，出現(xiàn)在距今9000年到8000年的中國長江地區(qū)，是末次冰川期結(jié)束后，人類生活的適溫區(qū)向北推移到長江地區(qū)所致。長江中游的栽培稻起源于野生稻的人工栽培，古栽培稻在距今18000年到14000年的湖南道縣玉蟬巖就已經(jīng)出現(xiàn)了。長江中游的稻作族群，把栽培稻命名為“谷”，谷中之粘性者命名為“糯”。所以關(guān)鍵性的耒耜的發(fā)明地，也在湖南澧縣。因?yàn)闆]有農(nóng)業(yè)，就不會有農(nóng)具的發(fā)明。

住居在長江中游的原居民是湖人。在冰川期內(nèi)，已經(jīng)有不少人從西南泛長江上游地區(qū)遷徙到湖南定居形成了兩湖地區(qū)的原居民——湖人。末次冰川結(jié)束后，即距今13000年以后，大批的人口從西南泛長江上游地區(qū)遷徙而來，形成了長江中游燦爛的農(nóng)耕文明。

水稻的栽培歷史可追溯到約公元前12000～16000年前的中國湖南。在1993年，中美聯(lián)合考古隊在道縣玉蟾巖發(fā)現(xiàn)了世界最早的古栽培稻，距今約14000～18000年。

水稻在中國廣為栽種后，逐漸向西傳播到印度，中世紀(jì)引入歐洲南部。

距今9000年以前有一個洪水泛濫期，到距今9000年到8000年氣候相對平穩(wěn)。這一段時間湖南的稻作農(nóng)業(yè)文明興盛，標(biāo)志是彭頭山。一部分稻作族群遷入到河南淮水上游的賈湖地區(qū)。所以在距今9000年到距今7800年，彭頭山和賈湖是兩個稻作農(nóng)業(yè)文明的樣板區(qū)。

遺憾的是，距今7800年后，洪水又開始泛濫。長江流域的彭頭山和淮水流域的賈湖都消失了。大部分文明毀于洪水，遺留的人口撤向水中高地和周邊山區(qū)。

距今7800年開始的大洪水，逼迫部分稻作族群進(jìn)入鄂西山區(qū)，在神農(nóng)架逗留一段時間后，沿漢江挺進(jìn)中原，活動在豫西、豫南和鄂西鄂北，這一撥，就是神農(nóng)氏的前身——古華人（華尼尸（夷））糯農(nóng)族群。糯農(nóng)部不僅會種谷，也會種植糯，而且糯是糯農(nóng)部獨(dú)有的技術(shù)，遠(yuǎn)古的糯，主要在祭祀中使用，糯是專門用于祭祀的，后來由糯造出了酒，這就注定了“糯”的神圣性和神秘性。

3、粟的來歷，可以佐證神農(nóng)族群來自南方，也可以證明神農(nóng)氏之“神”

中國古代有“五谷”之說，“五谷”是指“稻、黍、稷、麥、菽”，五谷中沒有“粟”，只有“稷”，所以我認(rèn)為“稷”就是“粟”，“粟”是后人的稱呼，古人謂之“稷”。黍不是稷，古人不可能在五谷中列入了黍，同時也列入和黍是同一作物的稷。

“稷”在古代文化中占有非常重要的位置，如古時農(nóng)官謂之“稷”，國家的根本稱為“社稷”?！墩f文解字》說：“稷”，齊也，五谷之長。楚人謂之“稷”，關(guān)中謂之糜，其米為黃米。《通志》說：稷苗穗似蘆，而米可食。

從五谷的名稱排列看，稷與稻、黍、麥、菽是不同的品種，特別是稷與黍是不同的品種。從目前的考古資料看，黍是北方最早種植的旱作作物。如大地灣，種植的作物應(yīng)該是“黍”，而不是“粟”。興隆洼既發(fā)現(xiàn)黍，也發(fā)現(xiàn)了粟，說明興隆洼古人是黍粟雙種的，對于興隆洼人來講，黍和粟都是引進(jìn)的。

從考古中看到的“粟”，就是“稷”，東北地區(qū)的興隆洼遺址出土的碳化黍和粟距今約7650年，這是目前最早的粟種植的證據(jù)。中原地區(qū)的距今7500年的裴李崗文化遺址和距今7300年的磁山文化遺址，都是種植粟的。西北地區(qū)的距今6800年到6300年的西安半坡遺址是種植粟的。從距今7650年的時候粟就開始在北方干旱地區(qū)種植，“粟”的種植后來傳遍了整個仰韶文化區(qū)域和紅山文化區(qū)域。

從興隆洼既種植黍又種植粟看，興隆洼是黍粟雙種植的。而西部的大地灣在距今7800年是種植黍的。所以興隆洼的黍和粟可能是引種而來，不是原種的發(fā)明者。這個最早種植“稷”（粟）的族群，可能是神農(nóng)氏族。神農(nóng)族群在距今7800年后生活于鄂西到豫西地區(qū)，在這個期間發(fā)明了粟的種植。

為什么說粟是神農(nóng)氏族在鄂西山地居住時培育出來的旱作作物呢？因?yàn)樗诘脑N，是現(xiàn)在還遍布湖北的狗尾巴草。狗尾巴草是熱帶和溫帶禾本科植物，在原始生態(tài)下不分布于冰川期的北方地區(qū)。所以稷（粟）的原種在湖北。

從《說文解字》的解釋可以看到，“稷”是楚人的稱呼，進(jìn)一步證明了“稷”跟南方的關(guān)系，“稷”是南人進(jìn)入中原前，培育出來的旱作品種。

對于神農(nóng)氏來講，北方在距今7650年已經(jīng)在種植粟（稷），是一個重要的信息。粟在北方的出現(xiàn)，只能跟神農(nóng)氏進(jìn)入北方相關(guān)聯(lián)，否則神農(nóng)氏之“神”沒有由頭。

可以依據(jù)粟的種植年代推測，粟的發(fā)明在距今7800年到距今7650年之間，神農(nóng)氏的前身——古華人（尼夷）糯農(nóng)族群在此間從南方逐漸遷移到了北方豫西地區(qū)以至于東北。

考慮到賈湖的水稻種植存在的事實(shí)，南方稻作族群事實(shí)上在距今9000年的時候，在中原地區(qū)第一次大洪水以后，利用中原地區(qū)人口空虛的實(shí)際，已經(jīng)遷移到了北方。由于賈湖的文化只存續(xù)到距今7800年，新品種粟的出現(xiàn)最早在距今7650年，可以肯定粟的發(fā)明與賈湖無關(guān)。賈湖人可能在中原地區(qū)第二次大洪水期間放棄了農(nóng)業(yè)。我傾向于賈湖人與粟的發(fā)明沒有直接的關(guān)聯(lián)。在中原地區(qū)第二次大洪水期間，賈湖人可能大部滅亡了，也可能融合到伏羲族群了，興隆洼的居民也可能來自賈湖。

再考慮到湖南彭頭山文化結(jié)束于距今7800年。說明第二次大洪水在距今7800年的時候已經(jīng)開始了。第二次大洪水在距今7800年的時候，影響到了河南賈湖人、湖南彭頭山人的生存。

進(jìn)而可以推論，神農(nóng)氏的前身——古華人（尼夷）糯農(nóng)族群，在距今7800年的時候，開始北進(jìn)。在鄂西北，生活了大概100年。神農(nóng)架當(dāng)是其活動遺跡之一。

神農(nóng)族群在進(jìn)入中原之前，是生活于兩湖地區(qū)的稻作族群，在第二次大洪水期間（距今7800年到6000年），云夢澤擴(kuò)大到了極致，兩湖地區(qū)的平原和河谷地被淹沒，他們由平原和河谷地帶遷至鄂西北山地，又沿漢江逆流而上至豫南和豫西，以廟底溝為中心發(fā)展。

在豫西，神農(nóng)族群在與仰韶文化居民的融合中發(fā)展壯大，于公元前3900年（距今5900年）創(chuàng)造出了仰韶文化廟底溝類型文化。仰韶文化廟底溝類型是南北文化（南部的大溪文化、北部的仰韶文化）在豫西融合有產(chǎn)生的新文化，我把仰韶文化廟底溝類型看做是神農(nóng)族群的文化。

4、“神”還在于神農(nóng)氏是大洪水后中原地區(qū)新農(nóng)業(yè)文明的首要倡導(dǎo)者和推廣者

在神農(nóng)氏之前族——古華人糯農(nóng)族群進(jìn)入到中原地區(qū)之前，以黍?yàn)橹鞯暮底鬓r(nóng)業(yè)普遍存在于北方地區(qū)，以水稻為主的水作農(nóng)業(yè)也普遍存在于南方。農(nóng)業(yè)并不是由神農(nóng)氏一人或神農(nóng)氏一族創(chuàng)造的，而是華夏先民共同發(fā)明的結(jié)果，只是南方居民居首功。

神農(nóng)氏作為農(nóng)業(yè)文明的統(tǒng)一符號，如果存在于第二次大洪水之前則是不可能的，因?yàn)榈诙未蠛樗暗母魑幕瘏^(qū)，其差異性太大，沒有統(tǒng)一標(biāo)識的可能，而且其農(nóng)業(yè)都有各自的起源，其間的關(guān)聯(lián)性并不明顯。所以第二次大洪水之前沒有神農(nóng)氏這一統(tǒng)一的農(nóng)業(yè)文明符號。如東北有紅山文化，山東江淮有兩昊文化，中原有仰韶文化，兩湖地區(qū)有大溪-屈家?guī)X文化，都是不同的文化。就是仰韶文化，也因地域不同而有不同的特色。

第二次大洪水和海浸期間，旱作農(nóng)業(yè)在第二次大洪水和海浸不及的北方地區(qū)，依然存在著，水稻種植在南方也存在著，并沒有消失。所以這些地域不具備產(chǎn)生神農(nóng)氏的條件。

第二次大洪水和海浸影響的區(qū)域，是中原地區(qū)和江淮之間和長江中下游地區(qū)。

第二次大洪水和海浸對水稻的種植，并不會帶來毀滅性的影響，南方有諺語說“雷打驚蟄前，高高的山上好種田”，“雷打驚蟄后，種田種到湖兜”，水稻種植只要有水、適合的土地和溫度就行。長江中下游地區(qū)的稻作農(nóng)業(yè)不可能遭受毀滅，也就不需要神農(nóng)氏來教人播種五谷。

第二次洪水和海浸對旱作農(nóng)業(yè)卻有毀滅性的打擊。水多了，平原和河谷地帶被洪水淹沒，就沒有地方來種農(nóng)作物；雨水天氣加重，旱莊稼不適應(yīng)難生長；在旱作農(nóng)業(yè)遭到毀滅性災(zāi)難時，又不能把南方的水稻移植到中原，因?yàn)榇蠛樗陂g南北阻隔難以引種或者沒有可以耕作的水田。所以第二次大洪水和海浸期間，在中原地區(qū)，農(nóng)業(yè)不能說不存在，但至少應(yīng)該是退到了次要地位、甚至是無關(guān)緊要的地位。這樣長久下去，農(nóng)業(yè)技術(shù)勢必被遺忘，所以第二次大洪水（海浸）結(jié)束后，神農(nóng)氏出現(xiàn)在中原地區(qū)是歷史的必然。

第二次大洪水和海浸一起出現(xiàn)的原因是，在距今8000年～6000年期間出現(xiàn)了一個高溫期，高溫期內(nèi)雨水頻繁，冰川融化加速，導(dǎo)致洪水頻發(fā)，海平面急劇上升，出現(xiàn)了高于現(xiàn)在的海平面2～5米的海平面。而此時期的中原地區(qū)，黃河入海的水道還沒有形成，洪水匯聚于中原后，沿豫東和魯西南的低處向南流向江淮。隨著海平面的上升，海浸托頂，洪水無法下泄，中原地區(qū)逐漸地被洪水淹沒。在距今6800年到距今6300年的時候，中原和江淮地區(qū)的洪水和海浸最盛。

距今6300年時候的大洪水，是逐漸累積的結(jié)果。從距今8000年后，洪水就開始泛濫，到距今6300年時，洪水和海浸一起，把中原地區(qū)、江淮之間、長江中下游等地區(qū)的平原和河谷地淹沒成大海，這些地區(qū)的遠(yuǎn)古農(nóng)業(yè)文明遭到了滅頂之災(zāi)。遺留的遠(yuǎn)古居民移居高山和丘陵之上。高山和丘陵被大海分隔，生活于各個孤島之上的遠(yuǎn)古居民之間，失去了聯(lián)系。

在第二次大洪水（海浸）期間，東部遺留的居民被迫移居在被洪水分割開來的丘陵和山頭上，人們的眼前除了海就是海面上的山，山被海阻隔。剛剛進(jìn)入農(nóng)業(yè)文明時代的遠(yuǎn)古居民，又回到了前農(nóng)業(yè)文明時代：他們靠上山打獵和采集，下海捕魚撈蝦為生，所以大洪水（海浸）時代是傳說中的伏羲時代。

隨著第二次大洪水（海浸）逐漸消退，平原和谷地顯露出來，人們的生產(chǎn)生活方式隨環(huán)境的變化又得有新的改變，農(nóng)業(yè)的復(fù)蘇是勢在必行的事情，新農(nóng)業(yè)文明需要偉大的神農(nóng)氏在中原大地上出現(xiàn)。

《白虎通義》記載：“古之人民皆食獸禽肉，至于神農(nóng)，人民眾多，禽獸不足，于是神農(nóng)因天之時，分地之利，制耒耜，教民勞作，神而化之，使民易之，故謂神農(nóng)也”。神農(nóng)的功績，就在于再教民從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，而不是發(fā)明了原始農(nóng)業(yè)和原始農(nóng)業(yè)工具。

清馬骕《繹史》卷四引《周書》：“神農(nóng)之時，天雨粟。神農(nóng)遂耕而種之，作陶冶斧斤，為耒耜鋤耨，以墾草莽。然后五谷興助，百果藏實(shí)?！保f明神農(nóng)之時，粟已經(jīng)在鄂西山地培育出來了，不然天如何“雨粟”？神農(nóng)的功績是推廣和倡導(dǎo)新農(nóng)業(yè)和新農(nóng)業(yè)文明生產(chǎn)生活方式，而不是發(fā)明和創(chuàng)造了農(nóng)業(yè)。

神農(nóng)氏作為中原地區(qū)第二次大洪水結(jié)束之后的新農(nóng)業(yè)文明的倡導(dǎo)者和推廣者，則是合情又合理的。所以我把第一代神農(nóng)氏出現(xiàn)的年代定位為中原地區(qū)第二次大洪水之后，距今約6000年～5900年之間。中原和江淮地區(qū)的洪水從距今6000年就開始消退了，因?yàn)榫嘟?/span>6000年的時候在魯西南發(fā)生了一次地震，引起了中原地區(qū)和江淮地區(qū)的洪水消退，但洪水消退緩慢。到距今5600年到5300年之間，氣溫有過一次短暫的下降期，海平面突然回落，在距今5000年的時候下降到最低海平面。海浸消退，洪水也隨之快速消退。人們在克服了漁獵采集的生產(chǎn)生活方式的慣性影響后，在第一代神農(nóng)氏的倡導(dǎo)下，農(nóng)業(yè)的再興就成為水到渠成的事情。

從上面的分析也可以看到，大洪水期間，很多族群重新退回到采集漁獵的生活狀態(tài)，以前已經(jīng)掌握的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)，在大洪水期間也丟失了。而處于鄂西、豫西一帶的神農(nóng)族群，卻沒有丟失農(nóng)業(yè)技術(shù)，所以神農(nóng)氏自然就會從鄂西、豫西的農(nóng)業(yè)族群中產(chǎn)生。

三、神農(nóng)文明的形成

1、神農(nóng)文明的標(biāo)志——黑崇拜

    把中原地區(qū)統(tǒng)一起來的文化，是龍山文化，龍山文化發(fā)端于豫西廟底溝二期文化（公元前2900年～公元前2800年），隨后整個中原地區(qū)及山東地區(qū)在黑陶文化上成為了一個統(tǒng)一的文化共同體。黑陶是龍山文化的禮器，表達(dá)的是黑崇拜。黑崇拜是新農(nóng)業(yè)在中原地區(qū)興起的標(biāo)志。

所以，從整體上講，龍山文化是神農(nóng)文化，即中原地區(qū)的新農(nóng)業(yè)文化。

作為龍山文化即神農(nóng)文化的發(fā)源地，豫西廟底溝一帶是神農(nóng)氏肇事神農(nóng)偉業(yè)之首地。

也就是說，神農(nóng)氏推廣新農(nóng)業(yè)文明，首先是在豫西廟底溝地區(qū)，然后才將新農(nóng)業(yè)文明向豫北、豫東、晉南、陜西、山東、江漢、江淮地域推進(jìn)，使以黑陶為代表的新農(nóng)業(yè)文明傳播到整個史前平原地區(qū)。

黑崇拜的本質(zhì)是黑泥崇拜，黑泥是地力的表現(xiàn)。黑崇拜在遠(yuǎn)古時代被稱作“玄”崇拜。黑崇拜的起源地在湖南之彭頭山，標(biāo)志是“尼”（文字X）。

所以從顏色上看，神農(nóng)的崇拜是黑色崇拜，而不是火之色（如朱色，赤色）。神農(nóng)是最早的黑帝，朱帝、赤帝或炎帝都與神農(nóng)無關(guān)。黑崇拜，第一次把黃河流域、長江流域、江淮地區(qū)聯(lián)系和統(tǒng)一起來。

黑崇拜也表明，神農(nóng)氏族的根在南方之湖南。

2、神農(nóng)文明、神農(nóng)族群和神農(nóng)氏

神農(nóng)氏所在的族群在神農(nóng)氏出現(xiàn)以前就存在，因?yàn)樯褶r(nóng)氏所在的族群在進(jìn)入中原前，發(fā)明了新旱作作物——粟，在中原時期推廣了粟的種植，所以神農(nóng)氏所在的族群，在神農(nóng)氏未出生前，已經(jīng)被中原諸族視作神農(nóng)，所以神農(nóng)氏是承襲了其族群的名號。

神農(nóng)氏本人因?yàn)榻艹龅呢暙I(xiàn)，被擁立為神農(nóng)族群的首領(lǐng)，在神農(nóng)氏領(lǐng)導(dǎo)下的族群就被稱為神農(nóng)氏族。神農(nóng)氏族因?yàn)樯褶r(nóng)氏的功績而進(jìn)一步發(fā)展壯大，最終成為了中原地區(qū)新農(nóng)業(yè)文明族群的領(lǐng)導(dǎo)核心，處于上族地位。經(jīng)過多代神農(nóng)氏的接力努力，神農(nóng)氏也成為了中原地區(qū)、江漢地區(qū)和江淮地區(qū)及環(huán)太湖地區(qū)新農(nóng)業(yè)族群的共同領(lǐng)袖——共主，號稱天子，即天帝之子。

神農(nóng)氏的顯著特征就是“不事征伐”，他是因?yàn)橥茝V新農(nóng)業(yè)的功績而獲得尊重成為天下共主。《莊于·盜跖》說神農(nóng)氏“無有相害之心”，《商君書·畫策》說神農(nóng)氏“刑政不用而治，甲兵不起而王”，都是說神農(nóng)氏不是軍事首領(lǐng)的形象，跟戰(zhàn)爭沒有絲毫的關(guān)系。

神農(nóng)氏作為首領(lǐng)的稱號，在第一代神農(nóng)死亡后，由繼任神農(nóng)承襲，并一代一代承襲下來，一直到“神農(nóng)氏世衰”，最后一位神農(nóng)氏被新崛起的軒轅黃帝所取代。

神農(nóng)文明包括仰韶文化廟底溝類型和廟底溝二期文化及整個龍山文化、屈家?guī)X-石家河文化、良渚文化。

神農(nóng)文明的開啟時間在公元前3900年（標(biāo)志是仰韶文化廟底溝類型）。神農(nóng)文明崛起的時間在公元前2900年（標(biāo)志是廟底溝二期文化）。從公元前2900年始到公元前2500年被軒轅黃帝取代，神農(nóng)氏當(dāng)天下共主的時間是400年。從公元前3900年始到公元前2500止，神農(nóng)文明在中原的持續(xù)時間是1400年。

3、神農(nóng)文明崛起的原因——?dú)鉁卦俅无D(zhuǎn)暖和洪水（海浸）消退

對于中國遠(yuǎn)古居民來講，距今5000年（公元前3000年）是一個很重要的文明分野時間點(diǎn)，如仰韶文化在公元前3000年的時候突然中止。東北的紅山文化（距今6000年～5000年，公元前4000年～公元前3000年）也是在公元前3000年突然中止。南方的河姆渡文化（距今7000年～5300年。公元前5000年～3300年）是在公元前3300年中止。

從諸文化開始的時間看，仰韶文化的前身是大地灣文化。大地灣文化開始于距今7800年；紅山文化的前身是興隆洼文化，興隆洼文化開始于距今8200年。由此可以推測，在距今8000左右，地球的氣溫開始有一個改變，這個改變逐漸加強(qiáng)，在距今7000年的時候，產(chǎn)生了仰韶文化和河姆渡文化，在距今6000年的時候，氣溫變化影響到東北，產(chǎn)生了紅山文化。所以，對于這次地球氣溫變化，距今8000年是一個起始點(diǎn)，距今7000年是第一個變節(jié)點(diǎn)，距今6000年是第二個變節(jié)點(diǎn)，距今5300年～5000年是第三個變節(jié)點(diǎn)。

從大地灣遺址看，遺址從距今60000年開始到距今4800年終止，都有遠(yuǎn)古居民在此生活。從其遺址的文化分層看，距今60000年～20000年為第1～3期文化層，地層中僅發(fā)現(xiàn)石英砸擊技術(shù)產(chǎn)品；距今20000年～13000年為第四期文化層，細(xì)石器技術(shù)產(chǎn)品和大地灣一期陶片開始出現(xiàn)，但在遺物總量上處于從屬地位；距今13000年～7000年，為第五文化層，以細(xì)石器和大地灣一期陶片為主；距今7000年～5000年，主要遺物為半坡和仰韶晚期陶片。

從大地灣遺址看，人類在此經(jīng)歷了原始的狩獵采集、發(fā)達(dá)的狩獵采集、大地灣原始農(nóng)業(yè)、仰韶早晚期成熟農(nóng)業(yè)等4個經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段。

南頭莊遺址，其年代在距今10500年～9700年，位于河北省徐水縣南頭莊。賈湖遺址，距今9000年～7800年，位于河南省舞陽縣，屬淮河上游地區(qū)，主要種植水稻。長江彭頭山遺址，距今8300年～7800年，種植水稻。

這些遺址文化內(nèi)涵的變化與地球的氣溫變化緊密相關(guān)。

距今8000年～6000年，地球進(jìn)入高溫期，海平面比現(xiàn)在的海平面高2～5米。這種溫度升高是逐步的，海平面上升也是逐步的。距今8000年左右，地球氣溫開始上升，在距今7000年的時候，溫度上升到最適宜，仰韶文化和河姆渡文化興旺起來。在距今6000年的時候，地球溫度進(jìn)一步上升，東北的氣候適宜，中原地帶炎熱，江南更熱，東北的紅山文化興旺起來。氣溫升高對中原和南方平原上的遠(yuǎn)古文明來講，是巨大的災(zāi)難，盡管溫度升高有利于遠(yuǎn)古居民在北方生存，但是由于洪水泛濫、海平面急劇上升，低洼的中原地區(qū)和南方平原及河谷地帶最終成為了大海，中原及南方古文明遭受了滅頂之災(zāi)，文明西撤到湘西、鄂西、豫西和秦晉及東北，或留置與東部海島上。

在距今5600年～5300年的時候，地球氣溫短暫下降，海平面突然回落。海平面回落，中原地區(qū)從大海中解脫出來，陸地顯露出來，但低處依然是沼澤和湖泊，陸地被沼澤、湖泊和河流分割成無數(shù)的水中之“洲”。陸地顯露出來為中原地區(qū)的農(nóng)業(yè)的再興和人氣的恢復(fù)提供了物質(zhì)基礎(chǔ)，但是氣溫降低對于遠(yuǎn)古人類是不利的，這種氣溫降低，在距今5300年的時候使河姆渡文化中止，在距今5000年的時候，使仰韶文化和紅山文化一起衰落。

我把末次冰川結(jié)束的時間定在距今13000年，因?yàn)檫@一年大地灣四期文化和五期文化產(chǎn)生了絕然不同的變化。在距今13000年～8000年之間，氣溫回暖，為北方文明的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。在距今8000年～6000年，氣溫進(jìn)入高溫期，對中原地區(qū)的遠(yuǎn)古文明帶來致命的傷害，對南方文明也帶來深刻的影響。在距今5600年～5300年，氣溫進(jìn)入短暫的寒冷期，這種寒冷使海浸和洪水消退，海平面降低到最低位置，但寒冷對遠(yuǎn)古人類不利，沿海的河姆渡文化、中部的仰韶文化和東北的紅山文化消落了。但是在南方，距今5300年，屈家?guī)X文化和良渚文化卻進(jìn)入盛期。

在距今5000年到4800年之間，地球氣溫回暖，中原文明再度興旺起來，龍山文化首先在公元前2900年的廟底溝出現(xiàn)，神農(nóng)氏在此地倡導(dǎo)和推廣新農(nóng)業(yè)，統(tǒng)一的神農(nóng)文化由此誕生。

4、神農(nóng)氏族與女媧氏族的關(guān)系假說

在距今7800年后，古華人糯農(nóng)族群在進(jìn)入中原后，就與豫西仰韶文化族群（夏族群）混居在一起。初入中原的糯農(nóng)族群，帶來了粟的種植和耒耜農(nóng)具，在中原取得了立足資格，被中原諸族視作神農(nóng)族群。南來的神農(nóng)族群在豫西廟底溝一帶發(fā)展，在距今5900年的時候，與西遷到豫西的伏羲女媧族群一起，形成了仰韶文化廟底溝類型。仰韶文化廟底溝類型存續(xù)時間在距今6000年到距今5300年。

開始于距今7800年左右的第二次大洪水（海浸）在距今6300年前后大爆發(fā)，占據(jù)中原河川平原的夏族群的一部分支系被洪水毀滅，一部分遷移到豫西高地、豫南山區(qū)或秦晉高原，一部分遺留在東部被淹沒后形成的大海之中的高地或高山上，總之，幸存于東部的夏人，退回了采集漁獵的生活狀態(tài)，他們是夏人東支——伏羲女媧族群。

在大洪水開始消退的時候（距今6000年后），夏人的東進(jìn)支系——女媧伏羲的后裔——伏羲女媧族群離開魯西南，由江淮地區(qū)經(jīng)大別山地區(qū)游居到豫西廟底溝一帶，與神農(nóng)族群相會，建立了婚姻關(guān)系。在距今6000年～5900年之間，女媧氏族之女與神農(nóng)族群之男結(jié)合，誕生了第一代神農(nóng)氏。伴隨神農(nóng)氏建功立業(yè)，神農(nóng)氏族也橫空出世。

5、神農(nóng)氏世衰

神農(nóng)氏從公元前3900年于豫西廟底溝崛起之后，在中原的發(fā)展并不順利。距今6000年開始的洪水消退，為神農(nóng)在中原的發(fā)展帶來了機(jī)遇，但到距今5600年到5300年氣溫下降，神農(nóng)氏只能在低氣溫的逼迫下逐漸南撤，標(biāo)志就是仰韶文化廟底溝類型于距今5300年在中原地區(qū)消失，但江漢地區(qū)的屈家?guī)X文化在距今5300年興起了，這說明神農(nóng)氏南撤到了江漢地區(qū)。

到公元前2900年～公元前2800年，氣溫回升，神農(nóng)氏又向中原發(fā)展，標(biāo)志即是廟底溝二期文化出現(xiàn)。但是公元前2800年的時候，由于一顆彗星在公元前2800年的某一個時候撞擊了地球，導(dǎo)致了北方氣溫再度變冷，剛剛得到振興的農(nóng)業(yè)，又遭到沉重的打擊，標(biāo)志就是廟底溝二期文化（早期龍山文化）在公元前2800年～2600年在中原地區(qū)再度消失。但是這個時候，公元前2800年的時候，江漢地區(qū)的石家河文化興起，說明神農(nóng)氏族又回到了江漢地區(qū)。

在公元前2600年的時候，氣溫可能再度轉(zhuǎn)暖，農(nóng)業(yè)在中原地區(qū)再度復(fù)興，豫西、豫北、豫東再現(xiàn)龍山文化。隨著農(nóng)業(yè)的再度振興，神農(nóng)氏有在中原回復(fù)了權(quán)威。這個時候神農(nóng)氏族出了一個新的人物——蚩尤，他把神農(nóng)的事業(yè)在中原地區(qū)發(fā)揚(yáng)光大了，并把神農(nóng)文化推進(jìn)到了豫北、豫東。作為新興的農(nóng)業(yè)族群，蚩尤氏族在首領(lǐng)蚩尤的領(lǐng)導(dǎo)下，向晉南、冀南和豫東及魯西南發(fā)展，成為了一個實(shí)力強(qiáng)大的氏族，所以這個時期中原和江淮的真正實(shí)力派是蚩尤，而神農(nóng)實(shí)際上還處于江漢地區(qū)的石家河。開始蚩尤氏族還接受神農(nóng)的領(lǐng)導(dǎo)，到后來，逐漸地脫離了神農(nóng)的領(lǐng)導(dǎo)，并對神農(nóng)氏的天下共主的地位，產(chǎn)生嚴(yán)重的威脅。處于中原和江淮的蚩尤，還對南下的姜族炎帝和黃族黃帝產(chǎn)生了威脅。

神農(nóng)氏與蚩尤氏的分離，可能是在距今4600年后，神農(nóng)居江漢而蚩尤居中原導(dǎo)致的。神農(nóng)與蚩尤的裂隙，給黃人以可乘之機(jī)。從東北遷徙而來的黃人，其首領(lǐng)是黃帝，黃帝進(jìn)入中原，在實(shí)力不如蚩尤強(qiáng)大的情況下，靠扶持中原江漢和江淮的老權(quán)力代表神農(nóng)氏族，取得了正統(tǒng)地位，最終擊敗了蚩尤，黃帝成為了中原共主，代神農(nóng)而為天子。

在距今4300年之后，神農(nóng)氏遷移到豫北焦地（今河南三門峽市）?！妒酚洝け局芗o(jì)》載，周武王伐紂成功，“追思先圣王，乃褒封神農(nóng)之后于焦”。焦在現(xiàn)在的三門峽市。焦是神農(nóng)氏在中原最后的駐地。

6、神農(nóng)氏族在五帝時期大部退回了南方

從傳說看，神農(nóng)氏最后從中原退回了湖南，是退回了祖居地。

強(qiáng)調(diào)一句，退回湖南的是神農(nóng)氏，不是炎帝。炎帝姜族遷到了東海，其后裔姜姓氏東海大族。

遷回湖南的神農(nóng)族群，被稱為黔人。黔人最后被秦國統(tǒng)治，秦朝把所有的百姓都稱作“黔首”。

四、神農(nóng)族群的發(fā)展假說

神農(nóng)族群的起源地在云南，發(fā)源地在湖南澧縣彭頭山地區(qū)，種族屬性是華尼人尼夷支系，即華尼夷人，也就是古華人。是兩湖文明的創(chuàng)立族群之一。

神農(nóng)族群北移，與夏人東支系伏羲女媧族群融合，形成早期華夏族群，成為史前江漢文明和中原文明的主導(dǎo)族群。

1、本源是華尼

中原神農(nóng)氏的前身，先在云南種植原始的栽培稻“秜”，可以稱其為秜農(nóng)，種族屬性是尼人（華尼）。

秜是旱稻。由于他們崇拜華（火）和尼（先祖崇拜），種植旱稻秜，所以叫他們?yōu)槿A尼人，簡稱尼人。

華尼人的語言是華尼語。以h音和n音多為特色。我稱之為HN語音系統(tǒng)。

2、華尼遷入湖南，融合胡人之后，演變成古華人（簡稱尼夷，也可稱華夷，夷也是尸）

華尼人一部在遷移到湖南時，這里的胡人已經(jīng)在種植谷，他們跟胡人學(xué)習(xí)稻谷的種植。在稻谷的種植中，華尼人發(fā)明了“糯”，此時神農(nóng)氏族的祖族才開始在農(nóng)業(yè)上處于領(lǐng)先位置，在兩湖地區(qū)被視作糯農(nóng)，此間可以稱之為糯農(nóng)。

華尼人與胡人進(jìn)行了大融合，在湖南形成了以彭頭山為中心的新族群——古華人（尼夷人）。他們種植谷和糯，崇拜華和尼，產(chǎn)生了喪葬習(xí)俗——在喪葬習(xí)俗中，增加了尸（夷）的崇拜。尸是祭祖時代替祖先處于祭祀位接受祭祀的人。夷是披麻戴孝腰纏稻草繩的孝子。

華尼和胡人融合后，形成了多個部族，如古華人糯農(nóng)部、古華人谷農(nóng)部和互人（祭祀團(tuán)體）。

尼夷人的語言，是華尼語和胡語的融合體。以H、N、U音多為特色，我稱之為HNU語音系統(tǒng)。

3、古華人之糯農(nóng)部經(jīng)鄂西北進(jìn)入豫西，演變成了中原神農(nóng)族群

在距今7800年的時候，糯農(nóng)離開彭頭山地區(qū)，進(jìn)入鄂西北山區(qū)，培育出了稷（粟），稷（粟）的本名也應(yīng)該叫做ni，進(jìn)入中原地區(qū)后演變成了稷（ji）。此時糯農(nóng)演變成了稷農(nóng)。

在距今7800年后，稷農(nóng)經(jīng)鄂西北遷移到中原地區(qū)的豫西地區(qū)，在豫西一帶發(fā)展，并與西部的夏人之間進(jìn)行融合。

因?yàn)轲⑥r(nóng)在中原地區(qū)推廣了稷（粟）的種植技術(shù)，在中原地區(qū)被的夏族群視作神農(nóng)。

糯在中原地區(qū)失去了優(yōu)勢，所以在中原地區(qū)稷農(nóng)不可能被稱作神糯。

4、神農(nóng)族群與夏人東支系伏羲女媧族群融合，形成早期華夏族群

神農(nóng)族群和伏羲女媧族群，都是西南尼（華尼）人的后裔。尼（華尼）北遷渭水上游地區(qū)形成古夏（尼夏）人，伏羲女媧族是夏（尼夏）人的東支。神農(nóng)族群是古華人（尼夷人）的糯農(nóng)支系。兩支在豫西地區(qū)匯合，形成了以伏羲族群為主、神農(nóng)族群為輔的早期華夏族群。

5、神農(nóng)氏出世，取代伏羲，成為早期華夏族群的領(lǐng)導(dǎo)人

神農(nóng)氏時期，中原地區(qū)、江淮地區(qū)、長江流域，在崇拜上成為了一個統(tǒng)一體，他們有共同的文化、共同的農(nóng)業(yè)文明、共同的語言，尊神農(nóng)氏為天下共主——天子，形成了以黑崇拜為主體的神農(nóng)文明。古華人和古夏人在豫西江漢地區(qū)重新融合后的神農(nóng)集團(tuán)，自稱華夏。

所以神農(nóng)文明即華夏文明。

6、H、N、S崇拜統(tǒng)一于中原神農(nóng)氏

從崇拜上講，我把神農(nóng)族群歸于HNS系統(tǒng)。

H是華夏大地上諸族的共性，N是神農(nóng)族群的個性。S是夏人的個性。

H是火崇拜，即華系統(tǒng)，華崇拜。由華衍生的皇崇拜，神農(nóng)為地皇。由尼衍生的黑崇拜，這三個，在神農(nóng)時期，是黃河流域、江淮地區(qū)和長江流域共同的文化特色。都可以歸于H崇拜。

N系統(tǒng)就是尼系統(tǒng)，農(nóng)（nong）是由尼（泥）引發(fā)出來的種植文明，所以神農(nóng)文明是泥土文明，其人種來自華尼人（女媧用泥造的崇拜火的人），其生活依賴尼土（泥，水稻種植）。

神農(nóng)族群從眾多的農(nóng)業(yè)族群脫穎而出，在其“神”，“神”屬S崇拜系統(tǒng)，S是夏（SA）崇拜，夏人的基本崇拜。

神農(nóng)時期，華夏諸族在文化上第一次實(shí)現(xiàn)了大一統(tǒng)。神農(nóng)族群的種族屬性在中原地區(qū)演變成了華夏族群的共性。

五、神農(nóng)族群語言演變的研究

（一）神農(nóng)族群的語源——華尼語

西方《圣經(jīng)》說在遠(yuǎn)古時期，人類的語言是共同的，后來被神分化了。《圣經(jīng)》關(guān)于共同語言的記載，應(yīng)該是真實(shí)的，只是這個共同的語言，起源自泛長江上游地區(qū)的華尼語。《圣經(jīng)》起源太晚，《圣經(jīng)》轉(zhuǎn)述的是華夏創(chuàng)世史。

1、推理根據(jù)

前面說過，我對遠(yuǎn)古崇拜的分類，使用H、N、S三個符號，來源是語言。如H來自hua，是遠(yuǎn)古語言中對火的稱謂。N來自ni，是遠(yuǎn)古的尼能崇拜。S來自SA，是遠(yuǎn)古的夏崇拜。是與語言有關(guān)的。而且這些東西，都是族群最基本的要素，也能反應(yīng)語言的起源和特色。我對語言的分析，也基于此。

神農(nóng)族群的母族是華尼人的一支，其母語是華尼語。

華尼語，以H音和N音為多為特色。華尼人對主要生活要素的命名，都與H音和N音相關(guān)聯(lián)。如華音ha。尼音ni。

2、語音舉例

（1）華尼語水稻名稱——秜。對水稻種植而言，在神農(nóng)語言中，水稻最原始的名稱是“ni”（秜）。神農(nóng)的前身是農(nóng)族，農(nóng)族的一部分遷移到中原演變成神農(nóng)氏族。農(nóng)的命名與N有關(guān)，水稻也一樣。而且水稻的稱謂應(yīng)該比農(nóng)的稱謂更原始，因?yàn)橄扔兴痉N植，后才有農(nóng)的總結(jié)。水稻既然與N有關(guān)，在遠(yuǎn)古時代，水稻肯定不叫稻，按照神農(nóng)族群命名習(xí)慣，稻的原始稱謂應(yīng)該是“ni”，即稆生稻，稻谷今年落地來年自生。記作文字，ni就是“秜”。水稻生長的主要要素泥土，被稱作ni（泥）。祭祀先祖的活動，也稱尼。

（2）華尼語——水（hei）。在孝感的土話中，水的發(fā)音是fei，考慮到古漢語中f音發(fā)h音，水可能的發(fā)音hei。在傳統(tǒng)文化中，北方是黑色屬水，秘密就在這里。黑就是水。“腓尼基”的來歷，也與此有關(guān)，西方之腓尼基人，實(shí)際就是西遷的華尼夷人。

（二）神農(nóng)族群谷糯時代的語言——尼夷語（古華語）

1、尼夷語是胡和華融合的新語言

中國的栽培稻，名字叫做“粳”，而不叫做“秜”，含有什么信息呢？

這與栽培稻的起源有關(guān)。粳稻起源于中國長江中游地區(qū)。長江中游地區(qū)曾經(jīng)叫做荊楚。

既然粳稻的起源地在荊地，荊地就是長江中游地區(qū)。因?yàn)檫@里的原始生態(tài)是荊棘叢生，按照遠(yuǎn)古華夏人命名的習(xí)慣，原居民把這里命名為“荊”。荊地多湖，所以這里也叫湖南、湖北。

從歷史看，荊的稱呼是楚國建立之前的稱呼，應(yīng)該在湖的稱呼之后。兩湖地區(qū)在距今9000年以前，生活的是hu人，也就是胡人。胡音的基本音是h和u，以u音較多。根據(jù)胡人的語言習(xí)慣，粳稻應(yīng)該被稱作“谷”（古音為hu）。稱水稻為粳稻是后來的事情，不是水稻在兩湖地區(qū)的原始稱謂。兩湖地區(qū)現(xiàn)在也有稱粳稻為稻谷習(xí)慣。

兩湖地區(qū)江河湖泊密布，是野生稻的生長的地方。生活于兩湖地地區(qū)的原居民在距今14000年以前，就知道了野生稻的食用價值，在食用后還知道了保留野生稻的種子，來年播撒。這種播撒開始是自然狀態(tài)，直播而不知道管理。后來知道了耕耘、施肥、選種，野生稻逐漸演變成了栽培稻，他們借用地名把栽培稻命名為“谷”（hu），時間在距今9000年以前。這期間稱水稻為“秜”的族群，才剛剛從泛長江上游地區(qū)（滇黔）遷徙到這里，不是主體族群，所以沒有命名栽培稻為“秜”的權(quán)力。這也證明，“秜”的確是神農(nóng)族群的原始語言，神農(nóng)族群的確是兩湖地區(qū)的后來者。神農(nóng)族群在自己的范圍內(nèi)，還是叫栽培稻為“秜”，保持著獨(dú)立性。

這些胡人，是長江流域的原居民，這些人是早期從泛長江上游地區(qū)（滇黔高原）上陸續(xù)遷移而來的。稱水稻為秜的族群是末次冰川結(jié)束后從云貴高原（滇黔高原）遷徙來長江中游的，盡管兩批人起源一樣，但已經(jīng)有了“谷”和“秜”的語言分化。說明在末次冰川結(jié)束時，泛長江上游地區(qū)（滇黔）的人與長江中游地區(qū)（兩湖）的人們，就已經(jīng)發(fā)生了分化。前者是華尼，簡稱尼；后者是胡。

在兩湖地區(qū)的神農(nóng)語言，是在兩湖地區(qū)與湖人融合之后形成的新語言。以此類推，可以窺探在兩湖地區(qū)的神農(nóng)語言的大概。

2、尼夷語（古華語）的特色

（1）HNU音融合組成新音節(jié)。神農(nóng)族群許多重要的東西，命名都離不開H、N音，現(xiàn)在要加上湖人的hu音。如黑崇拜之hei，農(nóng)的名稱為nong，奴、怒、努為nu，都是由基本崇拜的語言中衍生出來的命名。再加上轉(zhuǎn)音、借音和變音，神農(nóng)族的語言就豐富起來了，如nuo音，新神農(nóng)語言有很多的nuo音。

（2）新音之nuo音——糯。據(jù)上可以肯定“糯（nuo）稻”是神農(nóng)族群發(fā)明，由此也可以探明神農(nóng)族群的起源。神農(nóng)族群的前身華尼人一部從大西南泛長江上游地區(qū)遷到長江中游地區(qū)時，在水稻種植上并沒有優(yōu)勢。他的優(yōu)勢是發(fā)現(xiàn)和栽培了糯稻。華尼人發(fā)明了糯稻后，被周圍的胡人稱為糯人。糯人稱稻谷種植業(yè)為農(nóng)業(yè)，糯農(nóng)融合胡人，形成了一個新的谷糯族群——華尼夷（簡稱尼夷、華夷或夷，就是古華人）。盡管他們是一個大族群，但由于有華尼和胡的因素，他們可能形成尼夷糯農(nóng)（融合胡人的華尼人）和尼夷谷農(nóng)（融合華尼人的胡人）兩部。

糯農(nóng)族群進(jìn)入鄂西北山地后，糯失去了種植優(yōu)勢，糯的種植被拋棄，稷（粟）被培育出來。糯農(nóng)在進(jìn)入中原時，把稷（粟）的種植帶到了中原，改變了中原種植黍的生產(chǎn)方式，糯農(nóng)也把先進(jìn)的農(nóng)業(yè)工具耒耜帶到了中原，先進(jìn)的耕作方式也帶到了中原，二次大洪水（海浸）后又在中原地區(qū)傳播農(nóng)業(yè)文明，教人們播種五谷，被中原諸族封為“神農(nóng)”，在中原地區(qū)，糯的優(yōu)勢也不存在了，但農(nóng)的優(yōu)勢存在。

神農(nóng)氏的前身，是兩湖地區(qū)的糯農(nóng)。

南方人都知道，糯米是個好東西，如湯圓、糍粑、制陰米、炒炒米、制糖果，許多小吃，都以糯米為食材，真可謂之“神糯”。糯的一個重要性，就是用于做祭祀中的貢米飯。而且，遠(yuǎn)古華夏人在種植了糯稻后，還把糯米神奇地應(yīng)用于土木建筑中，把糯米漿糊當(dāng)做水泥用。用糯米煮成糯米漿，參合水和泥土，用來做粘合劑砌墻；也可用糯米煮成糯米漿，參合水和泥土作成三合土，做墳?zāi)梗蕹菈?；都堅硬無比。中國的糯米起到了水泥的作用。

所以，“神農(nóng)”也可能起源自“神糯”。只是在神農(nóng)的原始語言中沒有“神”，所以神農(nóng)族群在發(fā)明糯稻后，可能被叫做“糯農(nóng)”——會種糯的農(nóng)人。

總而言之，神農(nóng)的崛起，始自“秜”的種植，神自“糯”的發(fā)明。所以神農(nóng)在長江中游的歷史，可以用“糯農(nóng)”概括之。

（3）尼夷語之喏（是）。語言中還有一個基本的詞匯，就是“是”，各個族群都有這個東西，“是”也是語言的最基本的元素。至少在漢代的時候，漢人說“是”不說“是”，而說“喏”，所謂唯唯諾喏?！斑觥笔浅说娘L(fēng)俗，楚地的最早居民是神農(nóng)族群。所以“喏”也是神農(nóng)語言的遺跡。

（4）尼夷語之儺。在民俗上也有一個遺跡，就是儺戲。儺戲最早記載于《周禮》，儺是禽被束縛的意思。儺戲起源于圖騰崇拜時期的儺祭，是遠(yuǎn)古民間驅(qū)鬼逐役的祭祀儀式上舉行的舞蹈。從語言上看，儺是N崇拜的一個形式。儺祭是神農(nóng)族群的習(xí)俗，是祭祀農(nóng)神的舞蹈。

（5）尼夷語之倮。湖北孝感的方言中，稱男性的生殖器為“luo”。南方n和l是沒有區(qū)分的。

（6）Hua（華）的稱謂，也可能形成于兩湖地區(qū)，與華尼人和胡人在兩湖地區(qū)融合有關(guān)。在華尼人原始語言中，華的發(fā)音為ha，與胡人融合后，吸收了胡人之音u，形成了華的合成音——hua。所以古華人的起源地在湖南。

（7）nu音。如奴。胡人在進(jìn)入草原后，恢復(fù)了胡人的屬性。自稱hunu。

華尼人在兩湖地區(qū)演化成了華尼夷人，也可以稱為華人，尼夷人或夷人。華尼夷人就是古華人。

3、尼夷語是夷人母語

兩湖時期的谷糯族群的語言，在語言屬性上屬華尼語系尼夷語種，其前身是發(fā)源于大西南的華尼人的華尼語，簡稱尼語。

尼夷語伴隨稻作文明的外傳和谷糯族群向外遷而向其他地區(qū)傳播。在一個時期，尼夷語是稻作族群的共同語言。

以糯農(nóng)發(fā)明的糯稻為基準(zhǔn)，也可以將尼夷語稱為“糯語”。糯語就是夷化的華尼語。現(xiàn)在的彝族語言，可以與其相同，或者說，彝族語言，就是糯語的遺跡。

尼夷語，就是俗稱中的鳥語。尼夷語是整個夷人文化圈的共同語言。

遺留南方的谷糯，演變成了后來的荊民，也稱荊蠻。

（三）中原神農(nóng)語——華夏古語

在谷糯文明向中原地區(qū)擴(kuò)散的過程中，神農(nóng)族語與尼夏語融合，形成了當(dāng)時華夏的基準(zhǔn)語言——華夏古語。 

華夏古語，是HNSU融合后形成的語言。除了前面谷糯語言的特色外，由于S音的加入，形成了SH、SU、SUO等新音。

在華尼人的后裔——彝族回到云南后，彝族支系中，有諾蘇（nuosu）、聶蘇（nisu）、納蘇（nasu）、乃蘇（nesu）等稱呼，蘇（su）就是在中原地區(qū)形成的稱謂。                                       

黃飲冰2014年11月6日首發(fā)于本人網(wǎng)易博客chutianguke的博客。本文是2009-08-20發(fā)于本人網(wǎng)易博客chutianguke的博客的《華夏先古族群——由燧人到神農(nóng)概述 》一文一部分改寫而成。