華夏江漢形成說(shuō)之八：兩湖地區(qū)的遠(yuǎn)古城邦與華夏早期都城追蹤

文|黃飲冰

寫(xiě)本文，原因是有兩個(gè)問(wèn)題。

第一個(gè)是，有人認(rèn)為兩湖地區(qū)的遠(yuǎn)古城市是“地窟”，寫(xiě)此文讓人們知道，兩湖地區(qū)的遠(yuǎn)古城市，并不比同時(shí)代的其他地方遜色。

第二個(gè)是，有人認(rèn)為中國(guó)古代城市沒(méi)有孕育出獨(dú)立的商業(yè)文明。我認(rèn)為，城市是商業(yè)文明的載體，但商業(yè)從來(lái)就不能獨(dú)立存在，商業(yè)文明是建立在其他產(chǎn)業(yè)的基礎(chǔ)之上的。在貧瘠的環(huán)地中海存在的商業(yè)文明，是西方人吹塑出來(lái)的，環(huán)地中海的海上貿(mào)易，貿(mào)易什么？貿(mào)易海水和石頭嗎？中國(guó)的遠(yuǎn)古城市，商業(yè)是支柱產(chǎn)業(yè)之一。中國(guó)古代的商業(yè)文明是真正存在的。

一、兩湖地區(qū)城池建筑發(fā)展的邏輯

1、類城市——環(huán)壕環(huán)繞的大型集聚區(qū)

南方筑城的歷史從彭頭山文化時(shí)期開(kāi)始，距今9000年。在澧縣八十檔發(fā)現(xiàn)了彭頭山文化的城址。城址遺址大致呈長(zhǎng)方形，南北殘長(zhǎng)110米，寬70米到80米。城內(nèi)分布著成排的房屋，城外有環(huán)濠環(huán)繞一周。從彭頭山遺址可以發(fā)現(xiàn)古人類在生存過(guò)程中，開(kāi)始對(duì)自己住居區(qū)周圍挖壕溝，目的一方面是保護(hù)自己，一方面是排水需要，考古學(xué)稱這樣的濠溝為“環(huán)壕”，我們孝感人稱這樣的壕溝為土壕。

2、雛城市——環(huán)壕與土圍子環(huán)繞的大型集聚區(qū)

湯家崗是大溪文化時(shí)期的遺址。在湯家崗，發(fā)現(xiàn)了大溪文化時(shí)期的壕溝，而且發(fā)現(xiàn)在壕溝內(nèi)側(cè)有土圍子，經(jīng)考古證實(shí)“土圍子是和壕溝配套使用”的，考古學(xué)者稱之為“環(huán)壕土圍”?！碍h(huán)濠土圍”是壕溝到城墻的過(guò)渡形態(tài)。“土圍子”是挖壕溝時(shí)的土堆積而成，沒(méi)有明顯的夯筑痕跡。這當(dāng)然不是“城墻”，而是“土堤”，但起到了城墻的作用。

3、真城市——環(huán)壕與夯筑城墻環(huán)繞的大型集聚區(qū)

城頭山是大溪文化到石家河文化時(shí)期的城址遺址。在城頭山，距今7000年以前就有人在城頭山土崗上居住和從事生產(chǎn)活動(dòng)，大約在距今6300年前，人們就開(kāi)始筑垣為城，作為防御設(shè)施?，F(xiàn)存的城墻寬25～37米，城墻高2～4米。城頭山城址呈圓形，有護(hù)城河、夯土城墻和東西南北四門組成，占地面積7600多平方米（不含護(hù)城河）。

4、城池發(fā)展的邏輯

兩湖地區(qū)的城池的建筑，經(jīng)歷了類城市、雛城市到真城市的發(fā)展過(guò)程。從防護(hù)設(shè)施看，從環(huán)壕、環(huán)壕+土圍子到環(huán)壕+夯筑城墻，城池發(fā)展的邏輯十分明確。

大溪文化時(shí)期城池的防衛(wèi)設(shè)施，以環(huán)壕為主、城垣為輔，壕溝寬深、城垣矮窄。屈家?guī)X文化時(shí)期，以城墻為主、環(huán)壕為輔。石家河時(shí)期是城墻和環(huán)壕并重。這說(shuō)明筑城技術(shù)在進(jìn)步，參加筑城的人力在增強(qiáng)，而且，防御功能在加強(qiáng)，面臨的危險(xiǎn)也在加強(qiáng)，表明在石家河時(shí)期，戰(zhàn)備上升到了主要位置，戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷性和頻繁性提升到了一個(gè)新的高度，國(guó)家之間的戰(zhàn)爭(zhēng)成為常態(tài)。

從城頭山的城墻也可以看到城墻的發(fā)展邏輯。城頭山西南城墻，發(fā)現(xiàn)有四次大規(guī)模建筑痕跡，形成相對(duì)應(yīng)的四期城墻。其中第一期城墻距今6300年左右，是直接建筑在原生土面上，沒(méi)有明顯的夯筑痕跡。以后就有明顯的夯筑痕跡。城墻經(jīng)歷了由堆砌到夯筑的過(guò)程。

二、南方古城池

兩湖地區(qū)的“真城池”要早到大溪文化早期。在屈家?guī)X文化時(shí)期，兩湖平原上的原居民普遍是“筑城而居”。這種“筑城而居”的習(xí)俗一直發(fā)展到石家河文化時(shí)期達(dá)到高峰。

在石家河文化時(shí)期，兩湖平原以江漢平原為中心，城池星羅棋布，形成了眾多的以城為中心、村邑為附屬的城邑聚落，即城邦。在這些城邦中，城就是“中國(guó)”。這些“中國(guó)”明顯地以石家河為中心，所以在石家河文化時(shí)期，石家河又是兩湖平原的“中國(guó)”，即這些城國(guó)以石家河為“大中國(guó)”，形成了統(tǒng)一城邦國(guó)家。

 湖北地區(qū)的古城建筑時(shí)間一般是在屈家?guī)X文化時(shí)期。但一個(gè)普遍的現(xiàn)象就是，湖北古城在距今4000年前后，所有的古城都被突然廢棄，直到殷商、西周時(shí)期，才有人居住。長(zhǎng)江一線的三星堆古城、良渚古城都是在距今4000年前后消失。三星堆一期是新石器時(shí)期的文化，在距今4000年消失，到殷商早期，三星堆二期文化才重新出現(xiàn)。石家河古城也是在1000多年后，與三星堆古城一樣的命運(yùn)，突然被廢棄，直到西周時(shí)期，才有人居住，并筑有小小的土城堡。而石家河這座史前巨城，就在歷史中消失得無(wú)影無(wú)蹤。

這個(gè)現(xiàn)象的出現(xiàn)，我已經(jīng)解釋過(guò)了。它與4200年到4000年之間的炎熱天氣和炎熱天氣引發(fā)的冰融性洪水和海浸、長(zhǎng)江在4200年到4000年之間形成導(dǎo)致居住長(zhǎng)江一線的人口遷移有關(guān)。在殷商時(shí)期，人口開(kāi)始回流江漢，原因是失去政權(quán)的夏桀返回了江漢。所以殷商早期出現(xiàn)的江漢地區(qū)的城池，性質(zhì)是夏城，而不是商城。

如盤龍城就是夏城，不是商城。盤龍城遺址位于湖北省武漢市黃陂區(qū)盤龍城盤龍湖畔。遺址文化堆積年代，上限為屈家?guī)X文化(有屈家?guī)X文化的地層)，下限相當(dāng)于殷墟早期。內(nèi)城興建年代約在公元前15世紀(jì)前后（絕對(duì)年代大約為公元前十八世紀(jì)至公元前十四紀(jì)前期），相當(dāng)于二里崗時(shí)期，外城則尚未確定興建年代。可能是夏桀南返江漢建立的都城。

城頭山古城。城頭山古文化遺址地處澧陽(yáng)平原中部、史前遺址分布最密集的澧水北岸，座落在常德澧縣車溪鄉(xiāng)境內(nèi)，是中國(guó)南方史前大溪文化至石家河文化時(shí)期的遺址。城頭山古城址占地18.7公頃(280.5畝)，是中國(guó)南方史前大溪文化至石家河文化時(shí)期的遺址。約在6300年前的大溪文化早期，人們開(kāi)始在城頭山掘壕溝，筑城墻。

龍嘴城。龍嘴城位于天門市石河鎮(zhèn)吳劉村。這座古城遺址是湖北省迄今發(fā)現(xiàn)的最早的新石器時(shí)代遺址，相當(dāng)于大溪文化中晚期（距今5500年至5000年）。

城址呈不規(guī)則圓形，占地約8萬(wàn)平方米。城墻周長(zhǎng)約1000米，城內(nèi)面積6萬(wàn)平方米，城的東、西、南三面環(huán)湖，北面則是一個(gè)人工開(kāi)挖的壕溝，現(xiàn)存城墻最高處達(dá)2米，低處也有1米左右。城內(nèi)的建筑、器具大量使用了燒制的紅土，現(xiàn)已發(fā)掘出陶塑藝術(shù)品、磨制石器、陶器、紡輪、搖動(dòng)時(shí)能發(fā)出聲響的玩具球和少量玉器。此外還發(fā)現(xiàn)了墓葬。

門板灣古城。門板灣遺址位于應(yīng)城市區(qū)西南2公里城北街道辦事處星光村。門板灣遺址發(fā)掘總面積近1，000平方米。門板灣遺址是一處以城址為中心聚落，城外分布幾個(gè)半從屬聚落的新石器時(shí)代大型聚落遺址。

門板灣遺址是我國(guó)稻作農(nóng)業(yè)聚落的典型遺址。門板灣遺址文化層其始于大溪文化晚期，終止于石家河文化中期，其間的文化發(fā)展連綿不斷，這種由單個(gè)聚落長(zhǎng)期定居、增容、派生出新的聚落以致形成有內(nèi)在聯(lián)系的聚落群，對(duì)研究文明的進(jìn)程有極其重要的意義。據(jù)此我確定門板灣古城是外來(lái)者所建。而且門板灣古城與葉家廟古城是姊妹城，先有門板灣，后有葉家廟。這個(gè)外來(lái)者就是從廟底溝而來(lái)的創(chuàng)造了仰韶文化廟底溝類型的廟底溝居民（公元前3900年，距今5900年）。廟底溝居民是最早的神農(nóng)族群。

門板灣先民早在5500年前就在富水河邊臺(tái)地上建房，到距今約5000年時(shí)形成了超過(guò)1平方公里的特大中心聚落群并建筑城池。

葉家廟古城。孝感澴川平原上的葉家廟古城，是屈家?guī)X文化時(shí)期古城，一直使用到石家河文化早期被廢棄。我已經(jīng)專門在《江漢文明系列之五》論述過(guò)，這里不復(fù)述。

雞叫城。雞叫城位于湖南省澧縣涔南鄉(xiāng)復(fù)興村。專家認(rèn)為此系屈家?guī)X文化中、晚期的古城（距今5200~4000年），陸續(xù)使用到石家河文化時(shí)期。此處垣壑尚存，城呈圓形，東西長(zhǎng)約480米，南北寬約460米，總面積約22萬(wàn)平方米。

雞鳴城。雞鳴城遺址位于湖北省荊州市公安縣獅子口鎮(zhèn)龍船嘴村和王家廠村交界處。雞鳴城年代為屈家?guī)X文化時(shí)期，距今5000多年。平面略呈圓角梯形，南北長(zhǎng)約480米，東西寬330-430米，面積約18萬(wàn)平方米。

陰湘城。陰湘城遺址位于湖北省荊州市荊州區(qū)馬山鎮(zhèn)陽(yáng)城村三組。古城的始建年代為屈家?guī)X文化早期，沿用至石家河文化晚期。

笑城古城。笑城古城位于湖北天門皂市鎮(zhèn)笑城村。笑城發(fā)現(xiàn)有周代文化層、石家河文化層、屈家?guī)X文化層堆積。笑城古城城址坐北朝南。城址東西長(zhǎng)250～360米，南北寬156～305米，城址面積約9.8萬(wàn)平方米，城內(nèi)面積約6.3萬(wàn)平方米。笑城城墻大致可分為兩期。第一期城墻的年代應(yīng)屬于屈家?guī)X文化晚期。第二期城墻年代為西周晚期至春秋中期。

在笑城古城方圓25公里的范圍內(nèi)，就有新石器古城4座，城址以西25公里有著名的天門石家河古城址；往西南22公里有天門龍嘴古城址；往東22公里有應(yīng)城門板城址。

陶家湖古城。陶家湖古城遺址位于應(yīng)城市區(qū)西約18公里的四龍河與陶家河交匯處。陶家湖古城遺址主要堆集為新石器時(shí)代，屬屈家?guī)X文化和石家河文化時(shí)期。陶家湖古城遺址總面積約67萬(wàn)平方米，南北最大長(zhǎng)度1000米，東西最寬處850米，平面呈橢圓形，整個(gè)城址為土筑城垣，高出地面1—4米，西垣保存最好，城垣外有壕溝環(huán)繞。

石家河城。石家河城位于湖北天門市石河鎮(zhèn)，距天門市城區(qū)約16公里，是迄今為止湖北省發(fā)現(xiàn)的分布面積最大、保存最為完整的新石器時(shí)代古城。城址平面略呈長(zhǎng)方形，南北長(zhǎng)1000米、東西寬900余米，面積120萬(wàn)平方米。古城存在年代是公元前2600年～公元前2000年。

石家河古城城垣是在石家河文化早期構(gòu)筑的，規(guī)模浩大，由城墻、城壕和外圍臺(tái)崗共同構(gòu)成。城墻的墻體，其墻基寬達(dá)30～50米米，上寬4～5米，城墻殘高3～8米。墻體坡度很小，約在25度左右。墻土堆積分兩層。整個(gè)城墻用土約為76萬(wàn)立方米?，F(xiàn)在還有部分城墻屹立在那里。城墻以外開(kāi)挖環(huán)墻護(hù)城河，寬60～100米，深4～6米。再外就是臺(tái)崗。

石家河中心有還有一座屈家?guī)X文化時(shí)期古城和一座西周古城。

馬家垸城。馬家垸城址位于湖北省荊門市沙洋縣五里鋪鎮(zhèn)顯靈村古河道的東岸。為石家河時(shí)期古城遺址，距今4500年左右。

黃陂張西灣城。張西灣城址是新石器時(shí)代晚期中型城址聚落，距今約4400年，比盤龍城遺址還早七八百年。該城址位于黃陂區(qū)祁家灣街道建安村，距黃陂城區(qū)（前川）8公里。該古城興建于石家河文化早期，在石家河文化中期便停止使用。

三、石家河是統(tǒng)一城邦國(guó)家的統(tǒng)治中心——距今4600年到4000年時(shí)期的華夏都城

（一）石家河文化

石家河文化主要分布區(qū)在湖北、豫西南和湖南北部一帶，最北擴(kuò)展到了黃河南岸的鄭洛地區(qū)。

石家河文化是承襲屈家?guī)X文化發(fā)展和演變而來(lái)的。相當(dāng)于中原地區(qū)的龍山文化晚期到夏朝統(tǒng)治的前期。

石家河文化的主要遺址有湖北勛縣的青龍泉遺址和大寺遺址，湖北房縣的七里河遺址，湖北天門是的石家河遺址，湖北當(dāng)陽(yáng)的季家湖遺址，湖北松滋的桂花樹(shù)遺址，湖北均縣亂石灘和花果園遺址，湖北孝感的碧公臺(tái)和漲水廟遺址，湖北枝江的關(guān)廟山遺址，湖北江陵縣的蔡家臺(tái)和張泉山遺址，湖北蘄春的易家山遺址。石家河文化遺址遍布湖北全境，延續(xù)時(shí)間較長(zhǎng)，集中出現(xiàn)的時(shí)間在距今4400年。

（二）石家河的統(tǒng)一城邦國(guó)家形態(tài)

查石家河古城的考古資料表明：石家河古城南北、東西各有一千多米、呈不規(guī)則長(zhǎng)方形，面積高達(dá)120萬(wàn)平方米，是我國(guó)發(fā)現(xiàn)的同時(shí)代古城中面積最大的城。

石家河古城遺址群總面積約8平方公里，由三房灣、譚家?guī)X等數(shù)十處遺址構(gòu)成。城的中心部分是譚家?guī)X遺址，是居住區(qū)。

石家河聚落分布有著明顯的層次等級(jí)，由中心聚落、一般聚落和聚落群體組成。

中心聚落是石家河古城，是石家河文化時(shí)期江漢平原的統(tǒng)治中心。古城內(nèi)部，有明顯的功能分區(qū)，包括手工作坊區(qū)、居民生活區(qū)、祭祀?yún)^(qū)和墓葬區(qū)等。以新石器時(shí)代至青銅時(shí)代聚落人口來(lái)?yè)Q算，城內(nèi)約有3萬(wàn)～5萬(wàn)人口。按照10比1的供養(yǎng)關(guān)系，那么周邊從事農(nóng)業(yè)的人口就要達(dá)到30萬(wàn)～50萬(wàn)。

在石家河城周圍約8平方公里范圍內(nèi)，緊密環(huán)繞著二三十個(gè)一般聚落，形成一個(gè)具有密切關(guān)系的聚落群體。這個(gè)群體在石家河文化早期呈現(xiàn)出一派繁榮的氣象，是一個(gè)勢(shì)力相當(dāng)大的統(tǒng)一城邦國(guó)家。這個(gè)統(tǒng)一城邦國(guó)家不僅直接統(tǒng)治該聚落群體中的各個(gè)聚落，而且在一定程度上控制半徑約100公里左右的其它聚落，包括對(duì)荊門馬家垸（城）聚落、石首走馬嶺（城）聚落的控制。

石家河背倚大洪山余脈，周圍有河流環(huán)繞，土地肥沃，氣候溫暖，很自然就形成了以原始稻作農(nóng)業(yè)為主的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)格局。石家河還有釀酒、家畜飼養(yǎng)和野魚(yú)捕撈作為農(nóng)業(yè)的補(bǔ)充。手工業(yè)從農(nóng)業(yè)中分離出來(lái)，手工業(yè)獲得了很快的發(fā)展。石家河的冶銅業(yè)已經(jīng)出現(xiàn)。石家河自身的生產(chǎn)能力很強(qiáng)大，再加上廣闊而富足的江漢平原做后盾，這個(gè)半徑100公里的統(tǒng)一城邦國(guó)家，人口規(guī)模達(dá)到30萬(wàn)到50萬(wàn)是可能的。

石家河的祭祀和宗教禮儀已經(jīng)十分完備了。前期的祭祀場(chǎng)所在鄧家灣。后期的祭祀場(chǎng)所在印信臺(tái)。印信臺(tái)是當(dāng)時(shí)最大的祭祀場(chǎng)所。

在石家河的祭祀場(chǎng)地上挖有多處祭祀坑，坑中埋著一種巨形陶祖。陶祖是男性生殖崇拜的象征物，這是石家河已經(jīng)是父系氏族時(shí)代的最有力的證據(jù)。

石家河已經(jīng)是階級(jí)國(guó)家了，而且是多城組成的統(tǒng)一國(guó)家而不是城邦了。也就是說(shuō)，石家河結(jié)束了兩湖地區(qū)邦國(guó)林立的狀態(tài)，石家河就是當(dāng)時(shí)的“中國(guó)”。

石家河比三星堆更早，與良渚城市群同時(shí)。不過(guò)，三星堆文明和良渚文明，都可以看做是石家河文明的附屬文明，這可以從石家河的玉器風(fēng)格得到證明。包括中原地區(qū)的龍山文化，都是石家河文化的附屬文化。傳說(shuō)中神農(nóng)氏為天子，是天下共主，從石家河文化對(duì)全國(guó)的影響可以得到證明。

總之，石家河文化的創(chuàng)造族群是由古夷人和古夏人在江漢地區(qū)融合而成的華夏族群。主體族群，就是神農(nóng)氏族群。石家河是華夏族群的統(tǒng)治中心，是此時(shí)期的“中國(guó)”。

（三）石家河承載力

1、農(nóng)業(yè) 

農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具一般為磨制石器，器體較小而精致。有石斧、石錛、石鋤、石鐮、石刀、石棒、石鉆、研磨器等。居民們用石斧砍伐荊棘，用石鋤開(kāi)荒整地，用石鐮收割谷穗，用石棒和研磨器反復(fù)碾磨谷物，以脫掉谷殼和磨碎谷粒。

糧食有了剩余的，用來(lái)釀酒、飼養(yǎng)家畜。飼養(yǎng)的家畜有豬、狗、羊、雞等。飼養(yǎng)家畜的增多，為居民們提供了更多的肉食來(lái)源。

捕魚(yú)在居民的經(jīng)濟(jì)生活中占有相當(dāng)?shù)牡匚?。捕魚(yú)的工具主要有石鏃、石矛、骨鏃、骨魚(yú)鏢等。

2、制陶業(yè)

制陶普遍使用了輪制技術(shù)，有專門的制陶作坊，而且有些作坊專門生產(chǎn)一種產(chǎn)品。如陶塑人、紅陶杯、小動(dòng)物等。這種專業(yè)化的生產(chǎn)一直延續(xù)到石家河文化晚期，生產(chǎn)的陶器越來(lái)越精致，留下了眾多的陶塑作品。在原始藝術(shù)中，還沒(méi)有哪種藝術(shù)作品能超越石家河的陶塑藝術(shù)價(jià)值。

3、煮鹽業(yè)

西南部的三房灣遺址發(fā)現(xiàn)大量的紅陶杯，達(dá)數(shù)十萬(wàn)件之多。紅陶杯質(zhì)地粗糙，明顯不是日常使用的陶器。這種質(zhì)地粗糙的紅陶杯，也不可能是為了與別的地方進(jìn)行交換而專業(yè)化大規(guī)模生產(chǎn)的，交換的商品肯定要做得很精細(xì)。這種粗糙的紅陶杯也與當(dāng)時(shí)流行的黑陶極不相配，不可能是用于宗教用途。我認(rèn)為，這種粗糙的紅陶杯，可能是用于煮鹽的。在石家河，煮鹽業(yè)應(yīng)該是存在的。

4、制玉業(yè)和冶銅業(yè)

石家河發(fā)掘出了許多雕工細(xì)膩、造型別致的人面形、龍形環(huán)、鳳形環(huán)和蟬形精美玉器，說(shuō)明石家河的制玉業(yè)的存在。

石家河出土過(guò)孔雀石等品位較高的銅礦石，出土過(guò)殘銅片，說(shuō)明石家河的冶銅業(yè)也是存在的。

考古可以說(shuō)明，在石家河文化早期，就有了冶銅手工業(yè)，到晚期更加發(fā)展。在石家河文化晚期，產(chǎn)生了專業(yè)化的冶玉手工業(yè)，其制玉技術(shù)極為完善。制作過(guò)程主要有開(kāi)料、制坯成形、雕琢紋飾、鉆孔、拋光等工序。玉器的藝術(shù)風(fēng)格，吸納了山東龍山文化和浙江良渚文化的因素，改造成鮮明的地域特色，并有深刻的文化內(nèi)涵。

（五）石家河的商業(yè)貿(mào)易

從古籍記載和傳說(shuō)來(lái)看，神農(nóng)之時(shí)就已經(jīng)設(shè)市交易?！兑?/span>.系辭》云：“神農(nóng)以日中為市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所”。是說(shuō)神農(nóng)為了解決大家的交換需要，設(shè)立了集市，讓大家相互交換，從而出現(xiàn)了中國(guó)早期社會(huì)的商品交易。在石家河考古中，遠(yuǎn)古交易的證據(jù)也是可以看到的。

石家河有大量工匠存在，這是石家河能夠從事大規(guī)模商品生產(chǎn)的人力和技術(shù)基礎(chǔ)。有大規(guī)模的商品生產(chǎn)，交換和貿(mào)易就會(huì)隨之興旺發(fā)達(dá)起來(lái)。

石家河不出產(chǎn)玉和銅，但卻發(fā)掘出了許多雕工細(xì)膩、造型別致的人面形、龍形環(huán)、鳳形環(huán)和蟬形精美玉器，還出土過(guò)孔雀石等品位較高的銅礦石，出土過(guò)殘銅片，那么玉的原材料和冶銅業(yè)的原材料必須從其他地方來(lái)，大量的原材料的來(lái)源，靠朝貢只能解決一部分，主要部分只能靠貿(mào)易解決。

石家河生產(chǎn)出的陶器除自用外，還與外面的各個(gè)聚落進(jìn)行交換。交換的范圍，包括今湖北省的各地以及河南省的很多地方。石家河生產(chǎn)的一些精美的玉器還交換到了鐘祥的六合、荊州市郊的棗林崗等地。

在石家河城周圍約8平方公里范圍內(nèi)，緊密環(huán)繞著二三十個(gè)一般聚落，形成一個(gè)具有密切關(guān)系的聚落群體。石家河在一定程度上控制半徑約100公里左右的其它聚落，包括對(duì)荊門馬家垸（城）聚落、石首走馬嶺（城）聚落的控制。這是國(guó)內(nèi)統(tǒng)一市場(chǎng)形成的基礎(chǔ)。加上石家河對(duì)更遠(yuǎn)地區(qū)的影響，商業(yè)貿(mào)易的廣度會(huì)更大。

商業(yè)貿(mào)易，在石家河城邦國(guó)家，是興旺發(fā)達(dá)的，不僅有國(guó)內(nèi)城與城之間的貿(mào)易，還有與他國(guó)的國(guó)際貿(mào)易。

四、華夏都城追蹤

1、都與寰——都城的文化標(biāo)記

“都”這個(gè)詞很重要，“都”是華夏古人活動(dòng)的中心區(qū)，也就是華夏古人的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事等的中心區(qū)。

什么是“都”呢？《史記.五帝本紀(jì)》：“一年而所居成聚，二年成邑，三年成都?！保洞呵?/span>.左傳.魯莊公二十八年》：“凡邑，有宗廟先君之主曰都，無(wú)曰邑，邑曰筑，都曰城?！保夺屆罚骸皣?guó)都曰都，都者，國(guó)君所居，人所都會(huì)也?！?。

綜合以上三種記載，我說(shuō)，“都”的概念也是進(jìn)化的?！岸肌钡脑家饬x，就是大型的中心聚居區(qū)，最原始意義的“都”，不一定有“城”。后來(lái)因?yàn)槠毡榻ㄖ浅兀值亟⒊前?，所以把有“宗廟先君之主（神主）”的城池叫做“都”，沒(méi)有的就叫做“邑”，只有“都”才叫做“城”，正因?yàn)槿绱?，所以我把古城池叫做“城邑”。再后?lái)多城統(tǒng)一于一個(gè)國(guó)家，就把“國(guó)都”叫做“都”。

“寰”，古指距京都千里以內(nèi)的地區(qū)，京畿：“寰內(nèi)諸侯，非有天子之命，不得出會(huì)諸侯”。實(shí)際上，“寰”原始意義也是指“都”。對(duì)于“寰”，可以去看我的《江漢文明系列之五》，在此文我專門講了“寰”?！板尽钡谋咀质恰安`”，孝感的澴川平原的來(lái)歷，就是“瞏”。

2、最早含“都”的地名——都廣之野

 北回歸線

都廣之野出自《山海經(jīng).海內(nèi)經(jīng)》：“西南黑水之間，有都廣之野，后稷葬焉。其城方三百里，蓋天地之中，素女所出也。爰有膏菽、膏稻、膏黍、膏稷，百谷自生，冬夏播琴。鸞鳥(niǎo)自歌，鳳鳥(niǎo)自儛，靈壽實(shí)華，草木所聚。爰有百獸，相群爰處。此草也，冬夏不死。”

這段話讓人費(fèi)解的是“后稷葬焉”，不知道后稷為什么要跑到都廣之野去埋葬。這可能說(shuō)明都廣之野這個(gè)地名也是從南向北移動(dòng)的。古人遷移，喜歡帶著地名走，在新的生活地用原來(lái)的生活地的地名命名新的地名，所以導(dǎo)致很多遠(yuǎn)古地名是重復(fù)的。也導(dǎo)致我們現(xiàn)在的一些專家在研究古史時(shí)，喜歡附會(huì)地名去強(qiáng)詞奪理。對(duì)于古人帶著地名遷移的習(xí)慣，我說(shuō)過(guò)多次了。比如昆侖山，到處是昆侖山，但是原始的昆侖山，從狹義上講，是大武陵山片區(qū)；從廣義上講，滇黔高原及其四周延伸區(qū)都是古昆侖山。

但是《山海經(jīng).海內(nèi)經(jīng)》還是保留了“都廣之野”的原貌——南方地理特征。“百谷自生，冬夏播琴。鸞鳥(niǎo)自歌，鳳鳥(niǎo)自儛，靈壽實(shí)華，草木所聚。爰有百獸，相群爰處。此草也，冬夏不死?！?，就是南方特征。《山海經(jīng).海內(nèi)經(jīng)》還保留了“都廣之野”的時(shí)代原貌——“素女所出也”，說(shuō)明“都廣之野”存在的時(shí)代是“女性時(shí)代”。關(guān)鍵的是《山海經(jīng).海內(nèi)經(jīng)》說(shuō)明“都廣之野”在海內(nèi)西南，而不在海外。最關(guān)鍵的是，“蓋天地之中”，我們知道，天地之中的界定是“日中無(wú)影”，在佛教傳入中國(guó)時(shí)，佛陀們爭(zhēng)論過(guò)這個(gè)“天地之中”，他們認(rèn)為天地之中在印度。

談“天地之中”就要談北回歸線，因?yàn)樘?yáng)直射才會(huì)有“日中無(wú)影”，“日中無(wú)影”與北回歸線緊密相連，不為印度所獨(dú)有。

北回歸線通過(guò)的國(guó)家和地區(qū)有：中國(guó)、緬甸、印度、孟加拉、阿曼、阿拉伯聯(lián)合酋長(zhǎng)國(guó)、沙特阿拉伯、埃及、利比亞、阿爾及利亞、摩洛哥（或撒哈拉威）、巴哈馬、墨西哥等國(guó)。

中國(guó)北回歸線經(jīng)過(guò)的地方，是云南、廣西、廣東和臺(tái)灣。那么根據(jù)前面對(duì)《山海經(jīng).海內(nèi)經(jīng)》記載的分析，我認(rèn)為“都廣之野”在云南北回歸線經(jīng)過(guò)的地區(qū)。云南是最早的“都廣之野”。當(dāng)然，后來(lái)“都廣之野”遷到南嶺一帶或中國(guó)其他的地方都是可能的。

都廣之野是華夏最早的政治、經(jīng)濟(jì)、文化的中心。但這個(gè)時(shí)候不一定有都城存在。

3、城頭山是西王母的都城——陳都（距今6300年到4600年）

在兩湖和豫西的考古中，兩個(gè)字很特別：一個(gè)是“頭”，如彭頭山、城頭山、二里頭等廟底溝之“溝”之音也接近“頭”。第二個(gè)字是“城”，如城頭山、城背溪。我認(rèn)為“頭”就是“都”，“城”就是“陳”。所以古華（夷）人的都城就是“陳都”。彭頭山是古華（夷）人在兩湖地區(qū)最早的中心，但因?yàn)榕眍^山時(shí)期城市還處于萌芽期，所以只能說(shuō)彭頭山是中心，而不能說(shuō)是都城。

古華（夷）人最早的陳都，設(shè)立在城頭山。城頭山古城是最早的真城池，也是中國(guó)最早的都城。

從大溪文化越過(guò)屈家?guī)X文化到石家河文化早期，城頭山古城是當(dāng)時(shí)的都城，處于兩湖地區(qū)的中心位置。大洪水期間和大洪水過(guò)后，距今6000年以前，南方的女?huà)z崇拜演變成了西王母崇拜，南方的最高統(tǒng)治者是西王母，西王母可能居城頭上。所以我認(rèn)為城頭山是西王母之都城。城頭山作為都城的地位，一直保持到神農(nóng)統(tǒng)一兩湖地區(qū)結(jié)束（石家河文化早期）。

   陳都的地名也是隨著人群的遷移而轉(zhuǎn)移的。比如四川“成都”的名稱，就是“陳都”，是兩湖地區(qū)人口遷移到四川帶去的地名。包括豫西的陳留、陳倉(cāng)、以及豫東的“陳”（淮陽(yáng)），都是兩湖地區(qū)的人口遷移帶去的地名。兩湖地區(qū)的人口演變的主線：經(jīng)歷了由胡人—華尼夷（古華人或古夷人）——華夏——三苗的演變。

4、孝感澴川葉家廟古城是早期神農(nóng)氏的都城——寰城

“瞏”字唯一在孝感留下了遺跡，就是澴川平原和澴水。澴川和澴水的來(lái)歷都是“瞏”，也就是“寰”，我探討過(guò)“瞏”，認(rèn)為澴川是神農(nóng)氏建立都城的地方。整個(gè)孝感地區(qū)（包括黃陂和廣水）、隨州的鄂北地區(qū)和豫西在遠(yuǎn)古的一個(gè)時(shí)期是同一個(gè)文化區(qū)——即早期的神農(nóng)文化區(qū)。早期的神農(nóng)文化區(qū)的中心城是葉家廟古城——寰城。

在葉家廟古城設(shè)立期間，兩湖地區(qū)有兩個(gè)都城存在。一個(gè)是江漢地區(qū)東北部的葉家廟，一個(gè)是湖南澧陽(yáng)平原（葉家廟的西南部）上的城頭山古城。葉家廟代表的是神農(nóng)文化（東王公），城頭山代表的是西王母文化。

5、石家河古城——早期是神農(nóng)氏之都，晚期是夏后氏之都

石家河古城，可以分成四期。

第一期，距今5000年～4800年，屬于城市的草創(chuàng)期。石家河屬于屈家?guī)X文化統(tǒng)治，是女王時(shí)代。

第二期，距今4800年～4600年，屬于城市建立期。石家河文化走向興旺。

第三期，大約距今4600～4300年，屬石家河文化早期。該時(shí)期是石家河文化最為繁榮興旺的時(shí)期。

第四期，大約距今4300年～4000年，屬石家河文化晚期。人口逐漸再次北移，石家河文化逐步走向衰微。 

根據(jù)考古、古史和傳說(shuō)，距今4800年，一顆彗星在晉南、冀南與地球相撞，白洋淀就是這次撞擊的遺跡。這個(gè)事件導(dǎo)致了北方氣溫下降和洪水泛濫，剛剛出現(xiàn)的廟底溝二期文化在距今4800年突然消失。受此影響，在距今4800年到4600年間，中原文明、北方文明走向消落。

距今4800年，處于廟底溝的神農(nóng)氏南下入石家河，開(kāi)始了石家河城市化過(guò)程。距今4600年到4300年，神農(nóng)氏以石家河為“陳都”，統(tǒng)一了兩湖地區(qū)，華夏族走向了強(qiáng)大，神農(nóng)氏還統(tǒng)一了中原地區(qū)。在考古上，與之對(duì)應(yīng)的是距今4600年，豫西、豫東、豫北的龍山文化再度興旺發(fā)達(dá)起來(lái)，說(shuō)明神農(nóng)氏的勢(shì)力在距今4600年重占據(jù)了河南。而在江漢和湖南北部，統(tǒng)一的石家河文化形成，說(shuō)明神農(nóng)氏統(tǒng)一了江漢和湖南北部。所以在距今4600年到4300年，江漢地區(qū)、湖南北部和河南地區(qū)統(tǒng)一成了一個(gè)文明區(qū)。4300年后，神農(nóng)氏主體勢(shì)力再次北上，導(dǎo)致了石家河文化的衰落。

在傳說(shuō)中，伏羲女?huà)z——神農(nóng)——夏后氏是一脈相承的關(guān)系，所以我確定，距今4300年后，江漢地區(qū)和湖南北部的統(tǒng)治者是夏后氏，這個(gè)時(shí)候的石家河，主人是夏后氏。這個(gè)時(shí)候的石家河，可能叫做“陽(yáng)城”。石家河在大洪山南麓，叫陽(yáng)城也未嘗不可，古語(yǔ)說(shuō)“山南水北為陽(yáng)”。不過(guò)這個(gè)時(shí)候的夏后氏力量微弱，還不足以控制完全兩湖地區(qū)，江南的居民就逐漸演變成了三苗了。

五、重話再說(shuō)——兩湖地區(qū)的人口形成和神農(nóng)氏的統(tǒng)一

在末次冰川期，中國(guó)大地上的古老人口，可以分為三類，一類是居渭水上游的華尼安人，華尼安遷移到西方后演變成了雅利安。一類是居滇黔高原的華尼人。一類是居?xùn)|部到沿海甚至東海古大陸的胡尼人。華尼人和胡尼人由原居于滇黔高原的華胡原始群分化而來(lái)。華尼安人是在末次冰川期內(nèi)由華尼人進(jìn)入北方后分化而來(lái)。我只說(shuō)遠(yuǎn)古人總分類，具體分類沒(méi)時(shí)間研究。

末次冰川期在距今13000年結(jié)束。大部分華尼安人北遷而去。華尼人分兩個(gè)方向北遷。一支是沿青藏高原東緣、四川盆地西緣北遷，到中國(guó)西部，填補(bǔ)北方人口不足。一支是出武陵山、南嶺進(jìn)入湖南、江西等地。當(dāng)然還有華尼人留守滇黔高原。

中國(guó)古人有分群的習(xí)慣，有時(shí)是環(huán)境變化被動(dòng)分群，有時(shí)是主動(dòng)分群。分群時(shí)一般是兩股分出，一股留守。這是個(gè)祖?zhèn)髁?xí)慣。

到湖南的一支華尼人與原本生活在此的胡尼人相遇，混合成華尼夷。夷的概念實(shí)際是出現(xiàn)在西周，是西周人創(chuàng)造的概念，在夏和商沒(méi)有夷人的概念。這里的夷實(shí)際上是尸，即敬祖時(shí)用的“尸”，在甲骨文中有“尸”。所以華尼夷應(yīng)該是華尼尸。因?yàn)槿诤系某潭炔煌托纬闪巳A尼夷、胡尼夷和互人?；ト耸菍I(yè)的祭祀人員。華尼夷會(huì)種“谷”，也會(huì)種“糯”，胡尼夷習(xí)慣于種“谷”，所以我也稱華尼夷為古夷人糯農(nóng)部，胡尼夷為古夷人谷農(nóng)部。古夷人糯農(nóng)部大約在距今7800年前后進(jìn)入鄂西豫西，與古夏人伏羲女?huà)z部融合成了神農(nóng)氏族群，這個(gè)融合地就是距今5900年的廟底溝，文化就是仰韶文化廟底溝類型。神農(nóng)族群在鄂西豫西留下了很多遺跡，神農(nóng)架就是。在距今5600年北方氣溫降低，神農(nóng)族群南下入鄂北大洪山之隨州，在隨州歷山誕生了新的神農(nóng)氏，神農(nóng)族群繼續(xù)南下入大富水之應(yīng)城門板灣，建立門板灣城。距今5000年的時(shí)候東遷入孝感澴川，建立葉家廟古城——寰城。

古夏人是什么人呢？是華尼夏。華尼夏是華尼人與留守的華尼安人融合而成。只要是形成了“夏”的文化符號(hào)。在我的學(xué)說(shuō)中，“夏”是“人面魚(yú)紋圖”。伏羲女?huà)z族群是古夏人的東支。

在神農(nóng)族群回到江漢地區(qū)的時(shí)候，形勢(shì)發(fā)生了變化。江漢地區(qū)和湖南依然是女權(quán)社會(huì)，形成了無(wú)數(shù)的女王城邦。女性姓族時(shí)代，最高神和最高首領(lǐng)是女?huà)z，即女?huà)z崇拜。大洪水之后，南方地區(qū)女?huà)z崇拜演變成了西王母崇拜，中原地區(qū)女?huà)z崇拜演變成了伏羲女?huà)z崇拜。與中原地區(qū)的伏羲女?huà)z族群融合后形成的神農(nóng)族群，演變成了男權(quán)社會(huì)，與江漢和湖南的女權(quán)社會(huì)對(duì)立，所以神農(nóng)只能在鄂東北尋找根據(jù)地，這個(gè)根據(jù)地就是隨棗走廊和澴川平原。

兩湖地區(qū)的男權(quán)和女權(quán)對(duì)立，實(shí)際就是神農(nóng)和西王母的對(duì)立，即民間傳說(shuō)的東王公和西王母。對(duì)立的時(shí)間正是屈家?guī)X文化時(shí)期。所以，在屈家?guī)X文化時(shí)期，孝感隨州居民與兩湖地區(qū)的原居民是對(duì)立關(guān)系。

從屈家?guī)X文化時(shí)期，古城的分布的對(duì)立關(guān)系可以看出來(lái)。江漢南部的古城，一字排開(kāi)建筑，明顯是護(hù)衛(wèi)南部的城頭山古城。應(yīng)城的門板灣古城、陶家湖古城，共同的特征都是西邊的城墻建設(shè)的最堅(jiān)固高大，明顯有向西防御的功能，護(hù)衛(wèi)的是葉家廟古城?？梢悦鞔_看出城頭山城邦和葉家廟城邦之間的對(duì)立關(guān)系。

到石家河文化早期，葉家廟古城和城頭山古城都被廢棄，說(shuō)明這個(gè)時(shí)期，兩湖地區(qū)統(tǒng)一于石家河古城。這個(gè)統(tǒng)一就是神農(nóng)氏的統(tǒng)一。女兒國(guó)也就向西遷移到湘西山區(qū)或更遠(yuǎn)的西方了。現(xiàn)在的湘西還有女兒國(guó)的習(xí)俗殘留就是證明，西方現(xiàn)在還保存女王體制當(dāng)然也是證明。

在統(tǒng)一了兩湖地區(qū)后，神農(nóng)氏繼承了“陳都”一詞，“寰都”一詞也就沒(méi)用了。以后神農(nóng)氏的都城叫做“陳都”了，隨著神農(nóng)氏再向北遷移，“陳”的地名就帶到了中原了。

這里也說(shuō)一句，成都平原上的文明是遷入性文明，成都一詞也是來(lái)自城頭山。成都平原上的文明不會(huì)超過(guò)距今5000年。

六、石家河古城的消失

石家河盡管興旺發(fā)達(dá)了一陣，然而在1000多年后，大約在距今4000年左右，石家河古城與三星堆古城一樣的命運(yùn)，突然被廢棄，直到西周時(shí)期，才有人居住，才筑有小小的土城堡。石家河這座史前巨城，就在歷史中消失得無(wú)影無(wú)蹤。

這個(gè)情況，在研究夏朝的時(shí)候，必須很鄭重地對(duì)待。因?yàn)榫嘟?/span>4000年以后，文明中心的確從江漢轉(zhuǎn)移到了中原。所以夏朝的起源地在江漢，但夏朝的確是中原王朝。在距今4200年到4000年之間，成都平原的三星堆文明、江漢地區(qū)的石家河文明、環(huán)太湖地區(qū)的良渚文明，都一致地出現(xiàn)逐漸消落的狀態(tài)，而且在距今4000年不見(jiàn)蹤影，原因在于這些文明北入中原了，這才是夏朝以及商朝形成的基礎(chǔ)。

炎帝和黃帝是北方歷史，伏羲女?huà)z是中原歷史，神農(nóng)夏后氏是南方歷史，這樣的歷史觀，恐怕才是正確的。五帝是以黃帝為根，黃帝又是承接神農(nóng)的，而夏朝又是承接堯舜的，南北集團(tuán)在中原進(jìn)行了多次的權(quán)力轉(zhuǎn)換，也是符合邏輯的。

從文明的角度講，夏朝是江漢文明的繼續(xù)，商朝是良渚文明的繼續(xù)，可能才是歷史的真實(shí)。但文明有時(shí)和人種不完全一致，因?yàn)槲拿骺梢员黄渌娜朔N繼承，如我就認(rèn)為殷商是南下的華尼安（雅利安）人，在黃河下游生活幾百年后，與中國(guó)東部族群同化了，而中國(guó)東部的文化起點(diǎn)在良渚文化，在我的研究中，良渚人的主體來(lái)自兩湖地區(qū)的谷農(nóng)部（華尼夷的一部）。在整個(gè)文化和人種上，都與兩湖地區(qū)建立了聯(lián)系。

黃飲冰2016年8月10日星期三于孝感