金剛持，梵語(yǔ)vajradhara傳統(tǒng)譯音伐折羅陀羅，藏語(yǔ)rdo-rje-vchang。藏傳佛教認(rèn)為此像為釋迦牟尼演講密乘時(shí)呈現(xiàn)的身相，因而稱為秘密主，為本初佛之一。早期造像多見(jiàn)于寧瑪派，藏譯舊密有時(shí)將之等同于普賢，13世紀(jì)前后或被稱為金剛勇識(shí)（即金剛薩埵），如杭州飛來(lái)峰第55龕典型金剛持像即鐫刻“金剛勇識(shí)”榜題,在佛教藝術(shù)中，金剛薩埵多以單身坐像出現(xiàn)，故此雙身像題材罕見(jiàn)，非常難得。

十三世紀(jì)

銅銀鎏金雙身金剛薩埵

西藏

高15.4cm

文獻(xiàn)：《儷松居長(zhǎng)物志·自珍集》69頁(yè)

來(lái)源：

1950年王世襄購(gòu)于北京崇文門外青山居

2003年中國(guó)嘉德拍賣

2008年北京瀚海拍賣

出版：《智慧無(wú)限I——合緣堂藏金銅佛像》，文物出版社

展覽：

1、保利藝術(shù)博物館

2、三亞市“皇家氣象——元明清宮廷珍寶展”

3、廣州從都國(guó)際論壇“中華文脈傳承展”

4、長(zhǎng)沙博物館

5、陽(yáng)江海上絲綢之路博物館

巡展城市：北京、長(zhǎng)沙、陽(yáng)江、深圳、湛江、廣州、珠海、東莞、中山、增城、常州、成都、合肥市、重慶、南京、太原、洛陽(yáng)、大連、蘭州、鄭州、牡丹江、張家口等

金剛持雙身像主尊高發(fā)髻，可見(jiàn)清晰髻縷走勢(shì)，發(fā)髻式樣與12世紀(jì)前后典型波羅樣式呈柱狀高發(fā)髻略有不同，髻頂前傾；四葉冠，冠葉與前期相比略短小，呈橢圓狀而非菱形，上方有小孔，當(dāng)為鑲嵌金或黃銅飾件脫落后所留，冠前飾骷髏。大耳珰，兩側(cè)耳珰中央孔洞為鑲嵌綠松石或珊瑚等嵌飾脫落所留。與這一時(shí)期二目金剛持像不同的是，此尊金剛持為三目，呈忿怒相，因而冠前飾有骷髏；形狀亦有所不同，沒(méi)有狹長(zhǎng)上挑的眉眼，鼻子稍短。

十三世紀(jì) 銅銀鎏金雙身金剛薩埵（背面）

男尊雙手環(huán)抱明妃，與常見(jiàn)金剛持像區(qū)別的是，雙手沒(méi)有在明妃身后交叉，而是上下安置，右手托舉直立五杵金剛，左手回握金剛鈴，雙手合作金剛吽迦羅印，跏趺座。明妃五葉冠，右臂于男尊頸后，持金剛鉞刀；左臂靠在男尊右肩，托舉顱缽。雙足環(huán)扣男尊腰部。雙尊皆有項(xiàng)鏈、瓔珞、臂釧裝飾，但分鑄合成，男尊為銀質(zhì)，明妃為紫銅，其中嵌于雙尊頭冠、臂釧、瓔珞、腳鐲中央凹槽內(nèi)的黃色金屬聯(lián)珠圓潤(rùn)清晰，非黃銅所能，或?yàn)榍督稹?/p>

十三世紀(jì)  銅銀鎏金雙身金剛薩埵（局部）

金剛杵底座較薄，有凹槽以增加強(qiáng)度，嵌在黃銅蓮座之上，蓮座邊緣上下皆無(wú)聯(lián)珠紋，與永宣時(shí)期相比，蓮瓣短而厚實(shí)，如同13世紀(jì)后期樣式。蓮瓣位于整個(gè)蓮座上2/3處，這種樣式蓮瓣早期流行于12世紀(jì)前后的東印度波羅樣式，至清乾隆時(shí)期更有大量仿制。底座較薄，似模壓而成，前面有四個(gè)帶孔的搭扣；后面則有兩個(gè)類似連接合頁(yè)的隼釘?？紤]到作為金剛界曼荼羅理趣會(huì)十七尊之或金剛部院37尊阿閦佛前方本尊的金剛持佛，此像有可能固定在一個(gè)大的壇城之上。底座未見(jiàn)封底和剁口，以上裝置也可能是裝藏封底使用的。

蓮座下方以藏文正楷鐫刻藏文銘文一行，銘文字體娟秀，元音尾端書寫較長(zhǎng)，而且在銘文中指明像的確切名稱，這在金銅佛銘文中是很特殊的一類?！吧蠋熃饎偝蛛p身像，卻吉旺秋（法自在）所傳甚深伏藏法門?！?/p>

十三世紀(jì)  銅銀鎏金雙身金剛薩埵（銘文）

此處以藏文bla-ma稱呼金剛持，其中談到“甚深伏藏”，可見(jiàn)此像很可能是寧瑪派修習(xí)儀規(guī)尊奉的上師金剛持。東噶仁波且解釋zab-gter一詞時(shí)說(shuō)：“藏地舊密續(xù)可分為三，遠(yuǎn)傳經(jīng)典、近傳伏藏及甚深凈相。其中近傳伏藏上部大掘藏師為娘·尼瑪維色，下部就是古如·卻吉旺秋。”土觀·洛桑卻吉尼瑪解釋第三種“甚深凈相傳承”說(shuō)：“獲得成就者的大師在禪定中親自面見(jiàn)本尊，由本尊親口講授的教法?！贝颂幍膮s吉旺秋，或許就是這位寧瑪派下部伏藏大掘藏師古如·卻吉旺秋。金剛持在寧瑪派被稱為大日如來(lái)之后的元始怙主，本初佛，“生身普賢如來(lái)”，應(yīng)當(dāng)是甚深凈相傳承系統(tǒng)修習(xí)的本尊上師，故銘文稱呼此尊金剛持像為bla-ma（“上師”）。銘文出現(xiàn)的的“卻吉旺秋”應(yīng)當(dāng)指的就是下部伏藏大師，與本像金剛持佛相吻合。造像當(dāng)是大師圓寂之后的一段時(shí)間，年代或在13世紀(jì)末。

金銅鑲嵌工藝最初來(lái)自于克什米爾斯瓦特谷地，但銀和銅結(jié)合為像與像座的做法，初期見(jiàn)于尼泊爾谷地迦舍米羅王朝時(shí)期（1200－1768）13至14世紀(jì)的金銅佛，其特點(diǎn)是主像以銀鑄造，無(wú)鑲嵌；蓮花底座則以紅、黃銅制成，蓮座上沿有聯(lián)珠紋，下方則無(wú)，后面留孔安置背光，座前有陰刻銘文，稍后則有嵌銅?，F(xiàn)今所見(jiàn)的此類銀像，多見(jiàn)于上師像，例如海外私人收藏的米拉熱巴銀像，米拉主像為銀像，底座黃銅，尚有銘文，其字體與書寫方式與金剛持像非常相似。

參閱：

1、東噶仁波且《東噶大辭典》（藏文版）第1805－1806頁(yè)，北京：中國(guó)藏學(xué)出版社2002。

2、土觀·卻吉尼瑪《土觀宗教源流》（劉立千漢譯本第35頁(yè)，北京：民政出版社2002）藏文版第69頁(yè)，蘭州：甘肅民族出版社1984。

3、土觀卻吉尼瑪著、劉立千譯《土觀宗派源流》第34－35頁(yè)，北京：民族出版社，2002。

4、艾米·海勒著 趙能、廖陽(yáng)譯《西藏佛教藝術(shù)》第120－121頁(yè)，圖版2－52，北京：文化藝術(shù)出版社，2007。

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