只有合理的認(rèn)識，才能讓素質(zhì)因素，或自內(nèi)而外，或自外而內(nèi)，同樣合理地聯(lián) 系起來。自內(nèi)而外是主動的，如學(xué)習(xí)，自外而內(nèi)是干預(yù)的，如教育，不管哪種聯(lián) 系都是修養(yǎng)不可少的，都會促成應(yīng)有的本領(lǐng)和修養(yǎng)。

合理認(rèn)識就是人的素質(zhì)可塑性的表現(xiàn)，也是修養(yǎng)不可少的工具。沒有合理認(rèn)識，就不可能顯現(xiàn)出相應(yīng)的可塑性，修養(yǎng)也無法提及。

合理認(rèn)識，既是活的素質(zhì)因素，也是使人的素質(zhì)，如知識，變活的主要利器，這個利器概念上同樣是合理認(rèn)識的結(jié)果，實(shí)際是合理的認(rèn)識再認(rèn)識的反映，行為上則是從外因吸取營養(yǎng)而轉(zhuǎn)化成內(nèi)因的結(jié)果，這又是可造就的反映。

相比之下，文而不化則是未能將外因轉(zhuǎn)化成內(nèi)因的現(xiàn)象，表面看與外因發(fā)生了聯(lián) 系，實(shí)際上外因還是外因，并沒有使內(nèi)因發(fā)生變化，所以就談不上外因?qū)?nèi)因給予了什么營養(yǎng)。

修養(yǎng)，至少以有所教化之得為標(biāo)志，然后才有成為素質(zhì)的可能，如果連營養(yǎng)都得不到，便只能意味自行干癟枯槁，又使什么談得上修養(yǎng)和可造就？

合理認(rèn)識作為人腦從感性到理性反映客觀世界的唯一觸角，起到了把內(nèi)因與外因聯(lián) 系起來的重要媒介作用，因而是合理的認(rèn)識成就了人的修養(yǎng)，也成就了人的可造就的素質(zhì)。

合理認(rèn)識就是符合規(guī)律的認(rèn)識，也是看得見規(guī)律的認(rèn)識，除此什么樣的認(rèn)識都離不開主觀臆斷，就免不了犯主觀主義，而主觀主義恰恰是違背規(guī)律的，是要不得的。

如果把要不得的東西當(dāng)成合理認(rèn)識，那么相應(yīng)而來的“素質(zhì)”一定是值得懷疑的，進(jìn)而就證實(shí)了其修養(yǎng)也是所謂的“修養(yǎng)”，不一定走的是正確的路。

這提示了，同樣是可謂“有修養(yǎng)”的人，之所以會出現(xiàn)這樣那樣的派別，有的甚至水火不容，實(shí)際是認(rèn)識不同造成的。這也提示了，修養(yǎng)不一定走同樣的路，但認(rèn)識之于規(guī)律可以有不同的看法，可以因暫時認(rèn)識局限而有學(xué)術(shù)分支的不同，卻不允許把扭曲規(guī)律當(dāng)做合理認(rèn)識。

合理認(rèn)識不是天上掉下來的，總需要一定形成過程，包括學(xué)習(xí)、實(shí)踐和探索，所以對合理認(rèn)識要辯證地看，這也是修養(yǎng)的意義。

修養(yǎng)的本質(zhì)是利于人性，其過程可能發(fā)現(xiàn)得了客觀規(guī)律，也可能發(fā)現(xiàn)不了客觀規(guī)律，總之目的是奔著規(guī)律去的，這本身就符合人性及其探索規(guī)律，也就允許走彎路，唯故意走彎路，故意頑固不化，故意標(biāo)新立異，則是違背人性和探索規(guī)律的，自然離修養(yǎng)相去甚遠(yuǎn)。

比如，唯心和唯物就是兩大對立的派別，但隨著自然科學(xué)的進(jìn)步和不斷證實(shí)，唯心顯然是扭曲規(guī)律的，從科學(xué)上講是說不通的，但從歷史上講，傳統(tǒng)唯心在唯物觀出現(xiàn)以前都是文化寶藏的奠基石，有著對普遍人性修養(yǎng)的巨大貢獻(xiàn)，而且很多一直根深蒂固到今天，依舊對人性有著貢獻(xiàn)，這便是說得通的。

真正說不通的，是那些從來無益于人性修養(yǎng)的東西，如禁錮思想、落后觀念、封建迷信等，都是站在科學(xué)的立場所要剔除的，也是站在修養(yǎng)立場所要排斥的，特別是在今天依然出現(xiàn)不利于科學(xué)進(jìn)步，也不利于人性修養(yǎng)，而發(fā)明新的唯心論現(xiàn)象，則絕對是不應(yīng)允許的。例如形形色 色的邪教，以及不良思潮和觀念。

這些現(xiàn)象非但不是對傳統(tǒng)唯心的有益繼承，而是拉歷史倒車，是徹底反動于科學(xué)，反動于人性修養(yǎng)，發(fā)動于人類發(fā)展方向的。

合理認(rèn)識并非有了學(xué)習(xí)和實(shí)踐就必然注定了的，沒這么簡單，合理認(rèn)識既是主動探索的結(jié)果，也是探索中所凝聚出來的智慧。

智慧屬于認(rèn)識現(xiàn)象，也是對認(rèn)識的超越，具有一定神奇色彩，是應(yīng)人類需要解釋和解決問題和現(xiàn)象才有的一種精神特質(zhì)，具有總是因探索才有智慧的特點(diǎn)，總的目標(biāo)是走向科學(xué)性，其過程因總與探索有關(guān)，不一定非以科學(xué)為量度不可，畢竟科學(xué)也是在發(fā)展中的，尚不能解釋一切問題和現(xiàn)象。

智慧的基本性質(zhì)，是以對社會和人性的維護(hù)、發(fā)展和修養(yǎng)等價值為標(biāo)志，體現(xiàn)為對人類的貢獻(xiàn)，因而有著新舊高低，落后和先進(jìn)等層次和質(zhì)的區(qū)別。

智慧有客觀智慧和主觀智慧之別，唯物與唯心是智慧與智慧及其相互較量最主要的分水嶺，也有主觀唯物和客觀唯心現(xiàn)象。都是探索認(rèn)識過程中的必然。從人類發(fā)展歷程看，科學(xué)是人類最客觀的智慧，也是最合理，最可證 明的智慧。

由此可知，學(xué)習(xí)和實(shí)踐僅僅是認(rèn)識的一般基礎(chǔ)，既不能用夸大一般基礎(chǔ)的做法來偷換智慧的概念，也不能借此用智慧來偷換合理認(rèn)識。

合理認(rèn)識意味智慧，但智慧不代表就一定是合理認(rèn)識。合理認(rèn)識必須以科學(xué)為基礎(chǔ)，堅(jiān)持以事實(shí)為依據(jù)，既以實(shí)事求是為準(zhǔn)繩，又承認(rèn)智慧的差異，是這樣才有了合理認(rèn)識，也體現(xiàn)了認(rèn)識的探索性和過程性，因而合理認(rèn)識總是相對的合理認(rèn)識，世界上不存在絕對的合理認(rèn)識。

這樣說，既不意味對實(shí)踐的否定，也不意味對真理的否定。合理認(rèn)識來自于實(shí)踐不假，但人的智慧差異也是客觀事實(shí)，不可言彼而不言此，如果割裂開來就還是得不到合理認(rèn)識。

同樣，真理是永恒的，不可不謂絕對的合理認(rèn)識，但也有依據(jù)不同客觀性質(zhì)而來而去的特點(diǎn)，本質(zhì)上的屬性依然是原理、道理等規(guī)律性認(rèn)識和這樣的知識，因而最怕生搬硬套，生搬硬套本身就是不合理認(rèn)識，在不合理認(rèn)識下，真理也會成為謬誤。

這提示了，合理認(rèn)識永遠(yuǎn)無法脫離對具體情形具體分析、透過現(xiàn)象看本質(zhì)和一分為二這三大辯證唯物主義方法論的運(yùn)用，實(shí)踐如此，真理亦如此。