六十七、怎樣看可造就

觀點(diǎn)即看法，也稱見解，見識(shí)，見地，論點(diǎn)，這些都是概念實(shí)質(zhì)大體一樣，而表述角度和層次略有差異的詞，既可并列，也可相互替代。觀點(diǎn)是認(rèn)識(shí)的結(jié)果，代表觀念。觀念形成于學(xué)習(xí)和經(jīng)驗(yàn)，并通過思考凝聚為觀點(diǎn)，

觀念由一個(gè)個(gè)觀點(diǎn)維持，構(gòu)成了認(rèn)識(shí)中總的傾向，是形成有系統(tǒng)的思想、理論等的靈魂,由思維聯(lián) 系,觀點(diǎn)從點(diǎn)到面逐漸形成系統(tǒng)觀念，觀念從面到點(diǎn)集中為有大小有層次的觀點(diǎn)，觀點(diǎn)就這樣成了觀念的一個(gè)個(gè)節(jié)點(diǎn)，其中思維聯(lián) 系就是系統(tǒng)思想和理論的體現(xiàn)。

理論是運(yùn)用觀念對(duì)觀點(diǎn)的展開，對(duì)思想的描述，思想通過觀念形成理論，并以一個(gè)個(gè)觀點(diǎn)支撐起一定系統(tǒng)。其中，觀念和觀點(diǎn)不允許自相矛盾，二者的一致性構(gòu)成了認(rèn)識(shí)過程的明確的態(tài)度，所以態(tài)度就是觀念和觀點(diǎn)，代表了觀念和觀點(diǎn)的核心傾向，即價(jià)值觀，是對(duì)認(rèn)識(shí)的最集中概括，或曰核心認(rèn)識(shí)。

由此可知，堅(jiān)持觀點(diǎn)并非容易，稍有能力不到，堅(jiān)持的就不是應(yīng)有的客觀觀點(diǎn)，而是主觀態(tài)度，這種堅(jiān)持是沒有多大意義的。

堅(jiān)持觀點(diǎn)要堅(jiān)持客觀合理嚴(yán)謹(jǐn)正確周密科學(xué)的觀點(diǎn)，缺少哪一樣都不值得堅(jiān)持，何況觀點(diǎn)也代表情感傾向，一旦認(rèn)識(shí)有誤，還要堅(jiān)持，情感傾向就會(huì)變得極其主觀和頑固，

有詩友提出，“言由心表，行為言衷”，這總是行的吧？這仍是個(gè)無所謂行不行的問題。如果終日無所事事，或不求甚解，只為簡單喜好直言快語，這時(shí)就與追求和抱負(fù)沒有關(guān)聯(lián)，人怎么說話未嘗不可。

但是，若想可造就，必然離不開求真，就得先有自知之明，就需要先弄清楚是“言由心”，還是“言由真理”，哪個(gè)更益于自己的發(fā)展，就需要問一問自己堅(jiān)持觀點(diǎn)的資格，特別是學(xué)術(shù)修養(yǎng)資格。這既是常識(shí)，也是規(guī)律。

人人都有觀點(diǎn)，如果不知道什么是修養(yǎng)，那么怎樣對(duì)待觀點(diǎn)就是很好的指標(biāo)。一個(gè)人能夠很好的處理自己的觀點(diǎn)，是最基本的修養(yǎng)，尤其要知道自己觀點(diǎn)是怎么形成的，明白哪出哪入，特別是有什么不嚴(yán)謹(jǐn)之處，如果能還能以小見大開去，什么好的修養(yǎng)都不愁有。

有修養(yǎng)，意味干什么都是可造就的，所謂“學(xué)無止境”也不過是這個(gè)意思。知道學(xué)無止境，還能擺脫一時(shí)觀點(diǎn)局限，不斷主動(dòng)接受深入干預(yù)，就意味不僅是可造就的，而且有了可造就的表現(xiàn)。

任何人進(jìn)入可造就的表現(xiàn)，都等于提前把美好的可預(yù)期攥在了手里。美好的可預(yù)期，既來自學(xué)習(xí)的積極性，也來自這樣的心理心態(tài)，還來自謙虛謹(jǐn)慎的學(xué)習(xí)風(fēng)尚，更來自對(duì)準(zhǔn)可預(yù)期的及時(shí)改變。

對(duì)一塊好的材料，可預(yù)期和可干預(yù)是同一回事，凡可干預(yù)必可預(yù)期，可預(yù)期也就可干預(yù)，唯爛泥巴才可干預(yù)而不便預(yù)期，頑石則不便干預(yù)，也就不便預(yù)期。

就人的可造就而言，便與不便就意味可與不可。人畢竟不是死的材料，也就不可能真的有像把爛泥巴和頑石利用起來的價(jià)值，因?yàn)樗赖臇|西再怎么難擺布，終究能為人所用，而人則不一樣。

人是活的，再怎么造就，也會(huì)有造就之外的變化，所以對(duì)人的造就要特別重視原有素質(zhì)基礎(chǔ)。也就是說，只有好鋼才能往刀刃上造，而對(duì)本來不可造就的人，只能往一般做人的常識(shí)上引導(dǎo)，而且不可大用，因?yàn)橹荒茉炀偷竭@個(gè)程度，不然就違背了客觀規(guī)律。

這是由于，一旦對(duì)不可造就的人進(jìn)行過分造就，非但不能讓過分造就的成分變成素質(zhì)，反而成了為虎添翼，遺患無窮，故只有讓不可造就的人從內(nèi)因變成了可造就，才是真的可造就。

就寫詩而言，詩的空間相對(duì)有限，主題再大也是小，所以通常是從小角度切入，大角度出來，也就是說，作者的胸懷視野再寬，也要本著從大處著眼而從小處著手，因而寫詩是一種以小見大的本領(lǐng)，詩寫出來是，沒寫出來之前作者是。

這是寫詩的人最起碼的認(rèn)識(shí)和情感基礎(chǔ)，是為了寫詩也要有的素質(zhì)和修養(yǎng)，如果想不到這些，認(rèn)識(shí)不到這些，做不到這些，就算不上可造就。

在可造就中，被造就的人能否想得到，是主觀能動(dòng)性的體現(xiàn)，永遠(yuǎn)關(guān)乎著人的可塑性的空間，想不到就必然對(duì)外界干預(yù)形成抵觸，而使可塑性空間變窄；能否有合理認(rèn)識(shí)，代表了對(duì)干預(yù)的接受能力，永遠(yuǎn)關(guān)乎著可塑性的品質(zhì)，認(rèn)識(shí)跟不上，品質(zhì)就有局限，就會(huì)出現(xiàn)不可造就或造就過度的情況；做不到，則直接注定了一切造就過程都是枉然和徒勞的。

具體說來，人的可塑性顯現(xiàn)為過程就是修養(yǎng)，能呈現(xiàn)為結(jié)果就是素質(zhì)。在人的素質(zhì)中，本領(lǐng)和修養(yǎng)是人最起碼的兩樣顯性素質(zhì)。本領(lǐng)是修養(yǎng)的一部分，特別指生活和做事情的能力，以創(chuàng)造力和解決問題的能力為顯著標(biāo)志，并具體反映為自身生存生活的良好狀態(tài)和對(duì)外界的貢獻(xiàn)程度。

本領(lǐng)和修養(yǎng)的任何使成因素，雖然無不是智力因素和非智力因素共同造就的結(jié)果，然而從根子上觀察，文而不化不會(huì)帶來這種直接效應(yīng)，中間一定要有合理認(rèn)識(shí)的參與，才能促成相應(yīng)的結(jié)果。

文而不化現(xiàn)象有歷史個(gè)別的一面，也有當(dāng)今普遍的一面，就當(dāng)今看，既有把本不可造就當(dāng)成了可造就并過度造就了的結(jié)果，也有造就者造就失敗的原因，尤其是把本可造就的人變成了不再可造就，

不管怎樣，要想把人的智力因素和非智力因素，最終變成人的本領(lǐng)和修養(yǎng)，可造就是必要的基礎(chǔ)，是打破文而不化學(xué)與做相互割裂的唯一可能性。這種可能性，最終由合理認(rèn)識(shí)來實(shí)現(xiàn)，相反不可造就也會(huì)拒合理認(rèn)識(shí)于千里之外。