正是基于《人是使用象征的動物 人主要生活在語言之中》這個基本設(shè)定，伯克深刻地認(rèn)識到了人與象征的關(guān)系。 從該基本設(shè)定出發(fā)，他進(jìn)一步總結(jié)出了人類對于語言本質(zhì)存在著兩種截然不同的方式和態(tài)度： 科學(xué)主義：視語言為命名、定義或界定的手段，也就是說，致力于通過語言捕捉或確定事物的“本質(zhì)”。 典型的語言表達(dá)是：“這是什么”或“這不是什么”。 終極表現(xiàn)是：與“符號邏輯”相關(guān)聯(lián)的各種思維方式。 戲劇主義：與科學(xué)主義相對，視語言為象征行為，將注意力集中于語言的表態(tài)或勸勉功能。 表態(tài)功能覆蓋了“抱怨、擔(dān)心、感激等（各種的態(tài)度）的表達(dá)”； 勸勉功能則包括“命令或請求”，以及維持人類社會“合作與競爭進(jìn)程”的其他需要。 典型的語言表達(dá)：“你應(yīng)該這樣做”或“你不應(yīng)該這樣做”。 終極表現(xiàn)是：對小說、戲劇、詩歌、以演說和廣告為代表的修辭、神話、神學(xué)、哲學(xué)等體裁的思考中獲得最大的用武之地。 二、溫故知新：行為與運(yùn)動相對 在《人是使用象征的動物 人主要生活在語言之中》中坤鵬論介紹了伯克對于行為與運(yùn)動的區(qū)別，今天溫故而知新一下。 因?yàn)檫@里面蘊(yùn)含著貫穿伯克的修辭哲學(xué)思想的關(guān)鍵——動機(jī)。 動機(jī)，是個熟悉的陌生詞，很重要，先來對它有個認(rèn)識。 動機(jī)的英文motivation源于拉丁語movere，即推動to move。 動機(jī)，指以一定方式引起并維持人的行為的內(nèi)部喚醒狀態(tài)，主要表現(xiàn)為追求某種目標(biāo)的主觀愿望或意向，是人們?yōu)樽非竽撤N預(yù)期目的的自覺意識。 動機(jī)，由需要產(chǎn)生，當(dāng)需要達(dá)到一定的強(qiáng)度，并且存在著滿足需要的對象時，需要才能夠轉(zhuǎn)化為動機(jī)。 動機(jī)，是一個過程，它是以某種方式引發(fā)、促進(jìn)、保持和中止指向目標(biāo)的行為。 簡單講，動機(jī)就是促使個體發(fā)生行為的內(nèi)在力量。 動機(jī)產(chǎn)生的主要原因：一是需要，二是刺激。 自古以來，人都在思考自己或他人的行為的原因到底是什么，由此提出了關(guān)于動機(jī)的理論，被稱為動機(jī)理論（又稱動因理論），它是關(guān)于動機(jī)的產(chǎn)生、機(jī)制，動機(jī)與需要、行為和目標(biāo)關(guān)系的理論。 目前經(jīng)典的動機(jī)理論包括：本能理論、驅(qū)力理論、喚醒理論、誘因理論、認(rèn)知理論、逆轉(zhuǎn)理論等。 伯克認(rèn)為，人類生活中發(fā)生的各種事件可以根據(jù)動機(jī)進(jìn)行區(qū)分： 凡與動機(jī)無涉的為運(yùn)動，它源于人的動物性，比如：人的生長、新陳代謝，以及對食物、休息等的欲望。 凡受動機(jī)驅(qū)使或由動機(jī)促成的是行為，雖然根源還是人的動物性，但以神經(jīng)性為其本質(zhì)特征，涉及語言能力、道德倫理、價值觀念等。 因?yàn)閯訖C(jī)的形成和變化與象征手段的應(yīng)用緊密相關(guān)。 所以，一切由象征手段誘發(fā)或者通過象征手段進(jìn)行的活動，在伯克看來都必然涉及動機(jī)，所以，都屬于行為。 比如語言的應(yīng)用毫無例外地應(yīng)該被看成象征行為，即使是那些“最不帶感情色彩的科學(xué)術(shù)語”的應(yīng)用也是如此，因?yàn)檫@類術(shù)語的應(yīng)用“不可避免地帶有說服性”，或者說帶有說服動機(jī)。 三、修辭與人類社會同時發(fā)生 正是基于科學(xué)主義和戲劇主義這兩大態(tài)度，以及行為與運(yùn)動的區(qū)別，伯克得出一切話語都免不了帶有說服性，也就是都具有修辭性的結(jié)論。 而修辭的基本功能則在于“施事者通過詞語的使用促使其他施事者形成某一態(tài)度或采取某種行動”。 這一功能同時也是“語言本身的一個基本功能，也就是作為一種象征行為的語言誘使對象征天生敏感的人類個體相互合作的那個功能”。 因此，伯克認(rèn)為，修辭是與人類社會同時發(fā)生的，是人類作為一個整體的重要生存條件。 那么，它的根源“并非人類社會存在過的任何具體狀況”。 換言之，修辭既不是古希臘，也不是古羅馬的產(chǎn)物，它早已有之，只不過后來被人們單獨(dú)形成一門學(xué)問進(jìn)行研究罷了。 另外，我們還需要注意的是，科學(xué)主義的語言觀和戲劇主義的語言觀是相對而言的，它們都先是“語言”，然后才是“觀”——各自的特點(diǎn)。 也就是說，它的本質(zhì)是相同的。 那么，兩種語言觀并不完全排斥，因?yàn)閺谋举|(zhì)上看，命名、定義或界定本身也屬于語言這種象征行為。 只不過，它們導(dǎo)致了人們比較迥異的行為取向。 戲劇主義語言觀強(qiáng)調(diào)“你可，你不可”，科學(xué)主義語言觀則強(qiáng)調(diào)“所是，所非”。 如果再從更高的視角看這兩種語言觀，其實(shí)，戲劇主義語言觀是包含科學(xué)主義語言觀的。 因此，只要將語言中的戲劇主義研究透徹即可，而無需將它們視為兩個完全不同的東西。 四、對科學(xué)主義、邏輯實(shí)證主義的批判 在很大程度上講，伯克的戲劇主義是針對當(dāng)時流行的科學(xué)主義、邏輯實(shí)證主義而提出來的。 20世紀(jì)30~40年代，伯克是一位批判現(xiàn)實(shí)主義者，這個階段也是他修辭哲學(xué)思想初成的早期階段。 正是在這個階段，伯克確立了以下觀念： ——有關(guān)人的基本設(shè)定——人是使用象征的動物； ——行為與運(yùn)動相對； ——象征行為以人類能夠?qū)W習(xí)和使用象征系統(tǒng)為特征； ——象征系統(tǒng)中的符號不僅可以象征事物而且還對主體的態(tài)度發(fā)生作用； ——語言是象征系統(tǒng)中最典型、最基本的成員。 從中可見，伯克的戲劇主義理論已初見端倪。 作為一位批判現(xiàn)實(shí)主義者，對于19世紀(jì)~20世紀(jì)，人類社會因科技大發(fā)展而出現(xiàn)的唯科學(xué)論、科學(xué)宗教化等現(xiàn)象，伯克就像在其《反論》的前言所說的：“我們選擇給它取名為‘反論’是因?yàn)榫推浠娟P(guān)注點(diǎn)和信念而言，它主張的每一條原則都與時下流行的原則針鋒相對……” 比如：他曾在《動機(jī)語法》中對技術(shù)主義進(jìn)行了抨擊，認(rèn)為它不僅會污染地球，也以其他方式威脅著人類；技術(shù)主義對世界、甚至對技術(shù)開發(fā)者本人帶來的種種不良后果就說明了這一點(diǎn)。例如，現(xiàn)代科技帶來的核武器，其殺傷力之巨大，以致人甚至不敢用它報(bào)復(fù)別人。 下面來讓我們看看伯克是如何批判科學(xué)主義以及邏輯實(shí)證主義的。 1.對科學(xué)主義的批判 伯克的戲劇主義的核心是語言戲劇哲學(xué)觀。 也就是說：語言及言語是戲劇。 而科學(xué)主義則認(rèn)為，語言的基本功能是命名、定義或界定，強(qiáng)調(diào)諸如“那是……，或那不是……”。 似乎語言行為可以不帶任何主觀色彩，沒有情感價值的作用。 伯克認(rèn)為，這種從命名或定義或界定出發(fā)去研究語言特征的做法是錯誤的。 他指出，所謂的科學(xué)定義，其實(shí)就是使用特定語言來反映現(xiàn)實(shí)。 但是，“由于它是一個術(shù)語，本質(zhì)上必須是對現(xiàn)實(shí)的選擇，而且從這個方面來說，它必須也是對現(xiàn)實(shí)的一種偏離，任何術(shù)語必須把注意引向某個渠道，而不是其他渠道……比如，一本物理學(xué)的教科書，把人的注意指向一個不同于法律或心理學(xué)教科書所指向的方向。” 伯克還在其《動機(jī)語法》的“定義的矛盾”一節(jié)中重點(diǎn)抨擊了科學(xué)定義和哲學(xué)定義貌似中立的做法。 他認(rèn)為，所有定義都是具體的人為了服務(wù)特定場合而創(chuàng)造的，因此根本就不可能完美地再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)。 為什么？ 首先，盡管定義可能會被一代一代的人不斷改進(jìn)和完善，但是，人類相對這個世界來說太短暫、太渺小、太短視，至今還無法看到全貌。 其次，因?yàn)椤叭藗冊趯で蟊普娣从超F(xiàn)實(shí)的詞匯時，必須創(chuàng)造對所選擇的現(xiàn)實(shí)進(jìn)行描述的詞匯，但任何對現(xiàn)實(shí)的選擇在某種意義上是對現(xiàn)實(shí)的偏離?！?/span> 再次，即使最“科學(xué)的”命題也是具體人物與特定場景之間的協(xié)商，為了使大多數(shù)的探究適合具體場合，探究者必須關(guān)注非理性的方面，比如：情感、美學(xué)等，所以科學(xué)語言還是浸透了倫理價值的。 最后，人的語言本質(zhì)上不是中立的，更不是公正的，語言是一種人們選擇具有道德偏好和含蓄的隱喻來描述這個世界的行為。所以，人們的話不可能懸置價值判斷，而總是帶有價值判斷的。 寫到這里，坤鵬論不禁想起我們常說的情商高，從修辭學(xué)的角度審視，所謂情商高，本質(zhì)上講，就是言語上更具欺騙性。 之前坤鵬論曾分享過對于真實(shí)與欺騙的觀點(diǎn)。 概率世界，最佳狀態(tài)便是復(fù)雜性科學(xué)所說的混沌邊緣——秩序與混沌之間，不確定性與確定性相輔相成，糾纏拉扯，從而達(dá)到平衡狀態(tài)。 運(yùn)轉(zhuǎn)良好的真實(shí)世界，在真實(shí)與欺騙方面也是處于平衡狀態(tài)的，也就是社會上的人多半誠實(shí)，偶爾說謊。 從某個角度而言，正因?yàn)槲覀儺?dāng)中有騙子，我們自己也有時撒謊，所以我們通常既誠實(shí)又謹(jǐn)慎。 也因?yàn)槿绱?，坤鵬論堅(jiān)信，這個世界上只有暫時的真理，卻沒有絕對的真理。 當(dāng)然，有人說，沒有絕對的真理就是絕對的真理，聽著挺有道理，其實(shí)它是個典型的說謊者悖論。 如果你留意關(guān)注股票投資圈也會發(fā)現(xiàn)，不少人大談價值投資的根本原因，其實(shí)是看不得別人賺錢，算是一種變相詛咒，言外之意是：別人賺錢只是一時爽，未來肯定賠錢，同時還有自我安慰、自我欺騙而已。 坤鵬論發(fā)現(xiàn)，這種事太經(jīng)常了，許多人和別人講所謂的道理，他們的真正目的是為自己不做或做不了找借口，而且還不想讓別人去做，為此他們張嘴就來，深究的話，那些他們鄭重其事的道理，很多時候不是他們編的，就是他們自己也是道聽途說，甚至只是模糊的印象而已。 不難看出，上面所講到的伯克的觀點(diǎn)帶有濃濃的智者派的相對主義、高爾吉亞的語言觀、尼采的視角主義以及修辭觀的精髓。 正因?yàn)榭茖W(xué)主義不靠譜，且嚴(yán)格意義上講，可以被戲劇主義所囊括，所以，伯克要用戲劇主義，從語言的態(tài)度功能和勸勉功能為出發(fā)點(diǎn)來研究人的象征行為。 另外，伯克還從行為與運(yùn)行的角度對科學(xué)主義進(jìn)行了批判，他指出科學(xué)主義正在將行為淪為運(yùn)動。 運(yùn)動是什么？ 按伯克的定義，運(yùn)動的本質(zhì)是動物性的，生理性的，是為了生存的，是不需要思考的，但是，卻又都不是人能夠說不的。 反思一下如今越來越被困于系統(tǒng)的我們吧，特別是那些系統(tǒng)化特別發(fā)達(dá)的行業(yè)，比如：流水線、外賣、快遞等。 我們不得不承認(rèn)，科學(xué)越發(fā)達(dá)，我們這些個體卻越向動物性退化，行為越來越成一種奢侈，千篇一律，不需要動腦子，也沒有時間思考的運(yùn)動正在越來越占據(jù)我們的人生。 伯克特別提醒世人，警惕以下兩種傾向： 第一，行為簡化為運(yùn)動的傾向，即使外部環(huán)境是這樣的趨勢，個人也應(yīng)該保持清醒頭腦，而不是隨波逐流。 第二，語言的否定命令向否定命題簡化的傾向，從而截?cái)嗟赖聜惱斫槿氲目赡堋?/span> 什么叫命題？ 在現(xiàn)代哲學(xué)、數(shù)學(xué)、邏輯學(xué)、語言學(xué)中，命題（判斷）是指一個判斷句的語義（實(shí)際表達(dá)的概念），這個概念是可以被定義并觀察的現(xiàn)象，命題不是指判斷句本身，而是指所表達(dá)的語義。 數(shù)學(xué)中的定義、公理、公式、性質(zhì)、法則、定理都是數(shù)學(xué)命題。 也就是說，命題成了判斷其他的依據(jù)，它們本身是不容質(zhì)疑的。 否定命令可以選擇服從或不服從，一旦簡化為否定命題后，就是將其固化起來，阻斷討論，不允許質(zhì)疑，就如同上了枷鎖，將人桎梏于牢籠。 2.對邏輯實(shí)證主義的批判 在批判完科學(xué)主義后，伯克繼續(xù)對當(dāng)時流行的邏輯實(shí)證主義發(fā)出詰問。 邏輯實(shí)證主義的一個基本點(diǎn)是所謂的“理性化”，但是，伯克認(rèn)為，理性化或理性過程是一個對傾向的語言化過程，也就是說，是一個主觀色彩濃厚、具有修辭說服的過程，而不是一個100%客觀的過程。 伯克尤其對實(shí)證主義崇尚的實(shí)驗(yàn)室實(shí)驗(yàn)不滿。 他認(rèn)為，因?yàn)榻?jīng)驗(yàn)觀察到的東西，不管它是什么，實(shí)際上都是通過對環(huán)境作出選擇，把動物環(huán)境模擬人的動機(jī)環(huán)境而獲得的，根本不是關(guān)于人的真正的事實(shí)，人與動物是有本質(zhì)區(qū)別的！ 本文由“坤鵬論”原創(chuàng)，未經(jīng)同意謝絕轉(zhuǎn)載 |
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