河洛清流涌動(dòng)，邙嶺黃土巍峨，莊園青灰樸實(shí)。到河南省鞏義市康百萬(wàn)莊園游覽已不是一兩次了。最早的一次在1986年，大學(xué)剛畢業(yè)不久，與同事到鞏義市采訪，第一次走進(jìn)康百萬(wàn)莊園，就為其樸實(shí)無(wú)華的外表內(nèi)所蘊(yùn)涵的文化內(nèi)涵所震驚，所折服。后來(lái)又去過(guò)多次，最近的兩次一是應(yīng)時(shí)任鞏義市副市長(zhǎng)黃紅霞之約，和十余位河南詩(shī)人到杜甫誕生窯和康百萬(wàn)莊園采風(fēng)；一是去年五一期間帶家人去瞻仰，受到“莊主”李春曉經(jīng)理的熱情導(dǎo)游，每次印象最深的就是這留余匾了。

留余匾現(xiàn)存于康百萬(wàn)莊園主宅區(qū)花樓重輝院主客廳，為中華名匾之一，長(zhǎng)1.65米，寬0.75米。其造型猶如一面迎風(fēng)招展的金色旗幟，金底黑字；又如開(kāi)卷之書，起伏有致。全匾共計(jì)174個(gè)字（正文172字），標(biāo)題“留余”二字為小篆，正文為字體流暢的行楷。該匾制作于1871年，已有140年歷史。

《留余匾》正文如下：

留耕道人《四留銘》云：“留有余，不盡之巧以還造化；留有余，不盡之祿以還朝廷；留有余，不盡之財(cái)以還百姓；留有余，不盡之福以還子孫?！鄙w造物忌盈，事太盡，未有不貽后悔者。高景逸所云：“臨事讓人一步，自有余地；臨財(cái)放寬一分，自有余味?！蓖浦彩陆匀?。坦園老伯以“留余”二字顏其堂，蓋取留耕道人之銘，以示其子孫者。為題數(shù)語(yǔ)，并取夏峰先生訓(xùn)其諸子之詞以括之曰：“若輩知昌家之道乎？留余忌盡而已?！睍r(shí)同治辛未端月朔愚侄?，u敬題。

本是康家訓(xùn)示家中子弟的家訓(xùn)匾，卻有三奇。此匾之奇，首先在文章本身。全文短短172字，竟是一篇言簡(jiǎn)意賅，意味深邃，文筆優(yōu)美的散文?？胺Q中國(guó)古代散文精華之一。文字雖簡(jiǎn)短，卻有引用，有敘述，有闡發(fā)，幾無(wú)一字可增減，實(shí)奇文也。

更奇在其中包含的“留余忌盡”思想，濃縮了中國(guó)傳統(tǒng)文化哲學(xué)的精髓，包涵著“財(cái)不可露盡，勢(shì)不可使盡”的中庸和諧思想；也透出豫商與晉商、徽商之不同文化精神的獨(dú)特風(fēng)骨（相比較而言，晉商更精于算計(jì)和經(jīng)營(yíng)，徽商、浙商更長(zhǎng)于政治治世）。在我看來(lái)，豫商的大家風(fēng)范尤勝于彼。中原大地，有老子，有莊子，有墨子，有宋室南遷之前深厚的文化積淀，豫商既受中國(guó)傳統(tǒng)本土哲學(xué)的影響，也自然受到佛教?hào)|來(lái)入駐中原，包括在中原地區(qū)立足弘法的禪宗之學(xué)的浸潤(rùn)，更與中原人本身的質(zhì)樸、豁達(dá)、厚重等文化血脈及根性所系有關(guān)聯(lián)——這三個(gè)堅(jiān)強(qiáng)的基石是豫商曾經(jīng)風(fēng)行水起，富甲一方，傳承子孫，乃至形成自己獨(dú)特 思想風(fēng)貌的根本要素。

此匾之奇，還在于匾額中所涉及的幾個(gè)人物，或者說(shuō)匾文所傳達(dá)的思想來(lái)自于這幾個(gè)人物思想的綜合。

“坦園老伯”即康家當(dāng)時(shí)的當(dāng)家人康坦園?？堤箞@是康百萬(wàn)莊園第十五代莊園主。他為了訓(xùn)示家中子弟，特選用黃楊木雕刻而成家訓(xùn)匾，約請(qǐng)同治年間翰林牛瑄題匾。應(yīng)該說(shuō)，此匾的誕生，康坦園是始作俑者?；蛘呤遣皇强梢哉f(shuō)，留余匾中所要傳達(dá)的思想雛形來(lái)自于康坦園？匾文中也說(shuō)：“坦園老伯以‘留余’二字顏其堂，蓋取留耕道人之銘，以示其子孫者?！敝辽倏梢哉f(shuō)，康坦園是讀過(guò)和理解留耕道人的《四留銘》的。

匾文作者即題匾人?，u，系武狀元牛鳳之子。?，u，字荔庵，河南汜水（現(xiàn)鞏義市）明月坡人。清同治四年，欽點(diǎn)金殿傳臚（二甲第一名）。牛鳳山的字畫時(shí)稱一流，同治皇帝因看重其人文筆，在狀元已定的情況下將他奉為金殿傳臚。

而匾文中引用的三段話的3位原作者也曾是中國(guó)封建歷史文化的一代人杰。匾中引用的第1段話出自留耕道人。留耕道人即王伯大（？～1253），字幼學(xué)，號(hào)留耕，福州長(zhǎng)溪（今福建霞浦）人。寧宗嘉定七年（一二一四）進(jìn)士。歷主管戶部架閣文字（《宋會(huì)要輯稿》選舉二一之一九），知臨江軍，知池州兼權(quán)江東提舉常平。理宗端平三年（一二三六），為樞密副都承旨兼左司郎中。淳祐四年（一二四四），遷吏部侍郎兼權(quán)中書舍人兼侍讀。七年，擢簽書樞密院事兼權(quán)參知政事。八年，出知建寧府。寶祐元年卒。《宋史》有傳?！度卧?shī)》收其詩(shī)多首：

杰閣岧峣估碧蒼，菊花時(shí)節(jié)此持觴。

市聲一段隔秋水，橋影半空橫夕陽(yáng)。

挺挺霜筠排壑立，涓涓石溜引山長(zhǎng)。

人言絕頂多奇觀，安得閑身宿上方。

（《丹青閣》）

赤地我居苦，寸心天我知。

元元爭(zhēng)救死，凜凜強(qiáng)夫危。

備具先三日，憂端彼一時(shí)。

倏然返生意，人力豈能為。

（《和戴石屏》）

詩(shī)中透露出這位南宋文人豁達(dá)、澄凈的胸懷。這與匾中所引用的《四留銘》是吻合的。

匾中引用的第2段話出自明末東林領(lǐng)袖高景逸。高攀龍(1562～1626)，明代文學(xué)家、政治家。初字云從，更字存之，別號(hào)景逸。南直隸無(wú)錫（今屬江蘇）人。萬(wàn)歷十七年（1589）中進(jìn)士。萬(wàn)歷十四年（1586），無(wú)錫知縣李元沖聘請(qǐng)江右學(xué)派的羅懋忠和顧憲成到黌宮講學(xué)，高攀龍受其影響，開(kāi)始潛心研究程朱學(xué)說(shuō)，確定了治學(xué)方向。據(jù)臺(tái)灣研究文章《高景逸實(shí)學(xué)思想研究》稱：“明末陸王之學(xué)充斥天下，東林君子高景逸眼見(jiàn)末學(xué)之流弊，本著矯正王學(xué)流弊的精神，積極倡導(dǎo)程朱之學(xué)，極力恢復(fù)明初躬行篤實(shí)之學(xué)風(fēng)，以挽救頹風(fēng)。”而《明儒學(xué)案》則云 ：高攀龍終身期慕即心即物的境界，尤其對(duì)“心要在腔子里”的兩次頓悟，一悟”渾身是心”，即“人身一小腔子”。二悟“六合皆心”，即“天地即大腔子”。 天啟六年（1626）二月，魏忠賢指使其黨羽假造浙江稅監(jiān)李實(shí)的奏本，誣告高攀龍、周起元、周順昌、繆昌期、李應(yīng)升、周宗建、黃尊素七人貪污袍價(jià)十余萬(wàn)兩，企圖將東林黨人一網(wǎng)打盡。高攀龍得知消息后，自知不免，卻十分鎮(zhèn)靜。三月十六日一早，他整冠束帶，衣袍整齊，去拜謁了先賢楊龜山祠?；丶液笈c弟高士鶴及兩位門生賞花于后花園池畔，談笑自如。談興正濃時(shí)，有人叩門而入，告知閹黨要抓他的確切消息，高家滿門驚惶，高攀龍神情泰然，微笑著說(shuō)，“吾視死如歸耳！”即投湖自盡。遺書云：“心如太虛，本無(wú)生死，何幻質(zhì)之足戀乎！”如無(wú)此懷抱之人，焉能發(fā)“臨事讓人一步，自有余地；臨財(cái)放寬一分，自有余味”之語(yǔ)？

匾中所引第3段話出自夏峰先生。夏峰先生就是孫奇逢，與黃宗羲、李颙并稱“清初三大儒”。孫奇逢(1584-1675)，字啟泰，號(hào)鐘元，晚年自號(hào)歲寒老人，原籍直隸容城(今河北容城縣)，清初遷至河南輝縣蘇門山下夏峰村定居，因此又被稱為夏峰先生。他終身布衣，致力于學(xué)，著述甚豐，涉獵經(jīng)學(xué)、理學(xué)、史學(xué)、文學(xué)等諸多方面，是我國(guó)明清之際著名學(xué)者、思想家、教育家、愛(ài)國(guó)志士，被北方學(xué)者奉為泰山北斗。天啟間魏閹竊柄，荼毒正人，左光斗、魏大中、周順昌被誣下獄時(shí)，一般人多懼禍引避，夏峰與其友鹿伯順傾身營(yíng)救，義聲動(dòng)天下。方望溪作夏峰先生《年譜》序云：“其行事或近于俠烈，而治身與心，則粹乎于先儒?！彼c黃宗羲一樣，“不事王侯，持子凌之風(fēng)節(jié)”。在明清兩代，夏峰先生被薦舉十一次，屢蒙詔書特征，皆“婉辭”“不就”。他81歲的時(shí)候，曾有人以文字獄相誣陷。他聞信，從容說(shuō)道：“天下事只論有愧無(wú)愧，不論有禍無(wú)禍”。如無(wú)此境界者，又何來(lái)“若輩知昌家之道乎？留余忌盡而已”之通達(dá)？

有此三奇，此匾焉得不奇？