敦煌寫經(jīng)

法藏 P.3130

御制蓮華心輪回文偈頌卷第三

（尾題）

尺寸：30×151厘米

說明：已殘，僅存四紙。

御制蓮華心輪回文偈頌卷

宋太宗 趙光義撰

宋太宗是宋代幾個(gè)崇佛較有名的皇帝之一。他統(tǒng)治北宋二十二年間(九七六─九九七)，對(duì)佛教極為注意。在他相當(dāng)有計(jì)劃的管制與扶持之下，不但促成了東西佛教的交流，完成大批佛典的翻譯，而且將北宋都城建立成新的佛教中心，助成后來佛教，尤其是禪宗的發(fā)展，奠定北宋皇室崇佛的“祖宗之制”，于北宋士庶對(duì)佛教的信仰，北宋佛教文化的形成，頗有鼓舞開創(chuàng)之功。他崇佛為佛教史家所津津樂道，卻為儒者詬病不已。唯歷來學(xué)者論宋太宗，總是忽略他在處理佛教問題所表現(xiàn)的治術(shù)，不能結(jié)予較全面的評(píng)價(jià)。本文擬考查太宗與佛教的關(guān)系，剖析他的佛教政策，說明他崇佛的結(jié)果及影響。

太宗是個(gè)有為之君，他深知藉佛教治理天下的好處，所以三番兩次地強(qiáng)調(diào)佛法之重要。他也好舞文弄墨，曾撰寫有關(guān)佛、道詩賦無數(shù)，是北宋最熱衷于以文字演說佛法的皇帝。觀其著作，實(shí)不能否認(rèn)他對(duì)佛法的認(rèn)真。不過他盛贊佛法，詮釋佛義，與建寺、譯經(jīng)等作法一樣，都有其實(shí)用性。他固然是俗世皇帝，似深信自己為世尊之化身；他雖然貴為儒家官僚之主，以治國平天下為己任，但也要以佛教教主的姿態(tài)，來指導(dǎo)教徒進(jìn)德修業(yè)，凈化叢林，以協(xié)助他達(dá)成安邦治國的理想與目標(biāo)。

　　太宗即位不久，即常臨幸佛寺，公開認(rèn)可佛教，給予相當(dāng)程度的支持，使其崇佛之名遠(yuǎn)傳異域，吸引了不少外國僧侶來朝，進(jìn)獻(xiàn)梵夾無數(shù)。譯經(jīng)計(jì)劃開始之后，為了確立其佛教政策及防止儒學(xué)者之反對(duì)譯事，乃于太平興國八年，首次譯經(jīng)完成之日，以新經(jīng)示宰臣，略表他對(duì)佛教的看法如下：

　　佛屠之教有俾政治，達(dá)者自悟淵微，愚者妄生誣謗。朕于此道，微識(shí)宗旨。凡為君治人，即是修行之地。行一好事，天下獲利，即釋氏所謂利他者也。庶人無位，縱或修行自苦，不過獨(dú)善一身。如梁武舍身為寺家奴，百官率錢收贖；又布發(fā)于地，令桑門踐之，此真大惑，乃小乘偏見之甚，為后代笑。為君者撫育萬類，無偏無黨，各得其所，豈非修行之道乎？雖方外之說，亦有可觀者。

這段話一方面表示他對(duì)佛教略有認(rèn)識(shí)，知其有益治理。一方面解說他身為人主，即當(dāng)然處于修行地位。但他欲行大乘佛教，以撫育群生，廣化萬有為務(wù)，而不為小乘聲聞之事，只求獨(dú)善其身。換句話說，他雖信佛，但仍主宰寺家之主，不似梁武帝舍身佛寺，為寺家奴。他以這些話安定宰臣之心，并鼓勵(lì)他們讀新譯佛經(jīng)，了解其念佛的客觀目的在“蓋存其教，非溺于釋氏也?！倍紫嘹w普(922─992)之回答，也大致可概括太宗之旨意。他說：“陛下以堯舜之道治世，以如來之行修心，理智高遠(yuǎn)，動(dòng)悟其理，固非臣下所及?！?/span>

太宗進(jìn)一步對(duì)宰臣表示他行事絕對(duì)合理，雖然信佛，絕不迷信一般功德之說，飯僧誦經(jīng)，專事末節(jié)。何況他是在客觀環(huán)境允許下，為了百姓之利，而焚香拜佛，不在圖個(gè)人好處。他說：

　　近者內(nèi)外政事漸成條貫，遠(yuǎn)近官吏無不畏謹(jǐn)。朕思之，不覺自喜。日行好事，利益于人，便是修行之道。假如飯一僧，誦一經(jīng)，有何功德？朕夙夙孜孜，固不為己。每焚香，惟愿民庶安輯。不近理事，斷不為也。大凡為君為臣，常宜兢畏，不可放逸。

《秘藏詮》一集，顧名思義是太宗詮釋佛法之作。全書計(jì)有五言古詩一百首，每五十首為一卷，共二十卷。卷尾有兩首〈佛賦〉，一首〈詮源歌〉，百首五言律詩曰〈幽隱〉，五、七言的〈懷感〉古詩各百嵋，及五、七言〈懷感回文〉古詩各一首。且有當(dāng)時(shí)兩街義學(xué)僧侶奉命所作之注，引用佛經(jīng)多種解釋詩義，讓天下人知皇帝欲與佛相親，共為慈悲。因?yàn)槠鋾荚谠忈尫鹆x，宣示太宗對(duì)佛法的見解，對(duì)如來及其教法贊揚(yáng)之語甚多。

          編輯｜謙齋

          主編｜謙齋文房