戚山寺的前身就是戚夫人廟

文 劉彥強

按照西漢初年的墓葬制度，皇室貴族的墓已普遍筑有墳丘。在墳丘之前，往往設祭祀用的祠堂。咸陽民間代代相傳都說戚山寺是漢文帝為祭祀慘死的戚夫人所建。如果戚山就是指戚姬墓或戚夫人冢。那么在戚夫人墓旁建祭祀戚姬的祠堂（俗稱戚夫人廟）也順理成章。即使?jié)h文帝沒有下令為戚姬建祠祭祀，但作為臨轅侯的戚姬的哥哥或兄弟戚觸龍在誅滅諸呂之后，也會為戚姬建祠祭祀。戚山寺的前身為戚夫人廟，或者早在在戚山建立佛教庵或寺之前就有戚夫人廟，這應該肯定無疑。只是由漢文帝時期距今已經(jīng)2000余年，在這漫長的歷史中，王朝不斷更替，戰(zhàn)亂不斷延續(xù)，戚夫人廟毀于戰(zhàn)火變亂之中也屬正常。后來佛教逐漸興盛，戚夫人廟也就如很多古廟一樣演變成為佛教寺院，或者在戚夫人廟舊址上建起佛教庵寺也屬正常。而且戚山寺這一寺院名稱顧名思義就是戚墓的廟，這也印證著其前身為戚夫人廟。文革時期農(nóng)業(yè)學大寨，在戚山南緣平整土地時曾多次發(fā)現(xiàn)漢代筒瓦、瓦當殘片，甚至方形流水管道，也可印證當年這里可能有較大規(guī)模建筑存在。

實際上，戚山寺這一名稱出現(xiàn)的相當晚。咸陽縣志錄有一通《慈惠庵記碑》碑文，這《慈惠庵記碑》的慈惠庵就是今天的戚山寺。按照佛教的規(guī)定，庵為尼姑修行之所，一般不許和尚進入，所謂“尼姑居處本無郎”就是這個意思。依照碑石記載，新建慈惠庵是在 “清康熙廿四年歲次乙丑七月朔一日”，主持修建慈惠庵的是清順治年間的佛教禪宗曹洞派門人中叅和尚，注意是和尚不是尼姑，和尚建尼姑的庵堂豈非咄咄怪事？這只能有一個解釋，那就是原來此地就有個慈惠庵。《慈惠庵記碑》碑文開首之“新建”二字，也可佐證在清順治之前慈惠庵就已存在。至于何時改為和尚修行的戚山寺，目前還沒有找到證據(jù)。但當初是庵不是寺，是否與該廟祭祀的是女性神祗有關？如果是女性神祗，那么她是誰？

亂草叢中的慈惠庵記碑

此外，《慈惠庵記碑》碑文記有：“慈惠庵者，卜郢原（應為畢郢原）之戚家溝廢城之址而建焉者也?！边@里的“廢城”是指什么？碑文未說。但戚山寺舊址現(xiàn)在尚存一民國三十六年（即1948年）十二月一日所立碑石一座，碑名為《荊、石老先師功高德重紀念碑》。碑文首行到第二行有這樣的說明：“XXXXX者，乃西漢高皇時戚氏舊居之處也?！保ā?/span>X”代表因墓碑損毀看不清楚的字）

“

荊、石老先師功高德重紀念碑

部分《荊、石老先師功高德重紀念碑》，右側有“乃西漢髙皇時戚氏舊宅……”

筆者判斷，這個“西漢高皇時戚氏舊宅之處也”中的“舊宅”，當是《慈惠庵記碑》碑文的“舊城”。 “戚氏舊宅”只能有兩種解讀，一是漢高祖在位時戚姓人氏曾經(jīng)居住的地方，二是高祖寵妃戚姬曾經(jīng)居住的地方。聯(lián)系“西漢高皇時”這個定語，如果是前者的含義，就應該判定是臨轅侯的戚家而不是普通戚姓人家。考慮到我國古代直至民國時期對出嫁女性的稱呼為“姓+氏”，顯然后者的可能性更大。筆者分析，結合“戚山”這個名稱，所謂的“舊宅”應該就是祭祀戚姬的祠堂或廟宇，后人以訛傳訛，說成是戚氏“舊宅”了。

《荊、石老先師功高德重紀念碑》立石時間晚于清道光十六年的《咸陽縣志》和民國時期修撰的《新修咸陽縣志》，但卻不采用此二志說法，顯然，立石人并不認可這二志，這從一個側面也說明了戚夫人墓應在戚山之上。

還有一點也需注意，慈惠庵也罷，戚山寺也罷，在當?shù)匕傩找庾R中始終沒有庵寺這種意識，言談中都稱其為戚山廟或戚家山廟。這種叫法也可能源自于祖上對戚夫人廟記憶的傳遞。

戚山寺最初并非佛教寺院還有一個佐證，就是戚山寺廟會。戚山寺廟會的正日子為農(nóng)歷正月二十，故稱為“正月二十廟會”。這正月二十是商周時期就已存在的節(jié)日，叫女媧補天補地節(jié)，屬于中華民族祖先崇拜的傳統(tǒng)節(jié)日。依據(jù)上古傳說，女媧在正月二十這一天冶煉五色石補天，以燒積蘆灰補地（參考《淮南子·覽冥訓》）。女媧是中華民族的人文初祖，補天節(jié)就是紀念這位人文初祖的，與佛教無關。但戚山寺作為佛教寺院，其廟會卻在與佛教不相干的補天節(jié)，為什么，合理的解釋就是戚山寺或慈惠庵的前身不是佛教寺庵，其時已經(jīng)成為習俗的廟會為后來的佛教寺庵所沿襲，遂成為后來戚山寺的廟會。

由以上事實推測，戚山寺的最早的前身應該是戚夫人廟。戚夫人廟與戚夫人墓同在坡劉村西的戚山上。